El politólogo estadounidense Francis Fukuyama, conocido por su libro “El fin de la historia», reconoció recientemente en una entrevista con el Frankfurter AllgemeineZeitung que si China mantiene su actual ritmo de desarrollo, las predicciones que hizo sobre China hace cuatro décadas ya resultaron erróneas.
La historia no terminaba con el fin del comunismo y el triunfo del capitalismo occidental. La evolución del socialismo en China no había terminado. Hoy la historia continúa y Occidente está rezagado con respecto a sus probables adversarios. China está a la cabeza del desarrollo tecnológico y Rusia está a la cabeza de la civilización en tecnología armamentista
Para Fukuyama, considerado durante mucho tiempo uno de los defensores más firmes de la «democracia liberal occidental», ésta fue al menos la segunda vez en poco más de dos meses que afirmó públicamente el «modelo chino». En abril declaró en un programa que «los chinos han creado un sistema bastante impresionante» y que podría convertirse en «una alternativa real» a la democracia occidental.
Si bien no ha abandonado por completo la dicotomía «democracia versus autoritarismo», la tesis del «Fin de la historia» de Fukuyama está llegando sin duda a su fin en medio del escepticismo y la reflexión, mientras que el «modelo socialista chino» se observa, se acepta y se aprende cada vez más en todo el mundo como ejemplo de la exitosa sociedad del futuro. Fukuyama haría bien en leer el libro de Werner Sombart “Por qué el socialismo no puede existir en Estados Unidos», escrito hace un siglo, pero de gran actualidad y donde se perciben las razones de la decadencia del Occidente global. El socialismo de China es ya el modelo del éxito económico y social para el futuro.
Como uno de los politólogos más influyentes, la tesis del «Fin de la historia» de Fukuyama ha sido utilizada durante mucho tiempo por algunos en Occidente para atacar las teorías socialistas y desacreditar el sistema chino. Sus recientes cambios de actitud hacia el «modelo chino» no son actos aislados, reflejan una tendencia más amplia: las élites intelectuales occidentales, representadas por Fukuyama, se ven cada vez más obligadas por la realidad a replantearse su visión del mundo, más allá del supuesto antagonismo entre socialismo frente al capitalismo tradicional de la doctrina política de Occidente. China vive y representa el triunfo del socialismo como modelo para la sociedad del futuro.
Thomas Friedman, autor del libro «El mundo es plano», escribió que «vio el futuro» en China e incluso sugirió que algunos senadores estadounidenses deberían viajar más y conocer el mundo futuro por sí mismos. Jonas Nahm, execonomista sénior del Consejo de Asesores Económicos de la Casa Blanca, describió «el poder de la estructura política china para impulsar cambios rápidos desde arriba» es como un factor crucial en su desarrollo. En todos los círculos académicos y políticos occidentales se está produciendo un cambio de mentalidad antes inimaginable: deben aceptar que el llamado «Consenso de Washington» es cosa del pasado y nunca fue una fórmula universal y que el mundo no ha seguido el rumbo previsto en él.
En realidad, las sociedades occidentales en su conjunto están experimentando un proceso histórico de «redescubrimiento de China». El trasfondo de la admisión de Fukuyama sobre sus predicciones «erróneas» es la creciente visibilidad, el reconocimiento y la adopción de los logros y las soluciones de China en el escenario global. Casi al mismo tiempo que Fukuyama afirmaba que China podría convertirse en «una alternativa real», una encuesta global realizada por Gallup en abril también atrajo una gran atención.
La encuesta, que abarcó más de 130 países y aproximadamente 130.000 encuestados, reveló que el índice de aprobación del liderazgo global de China se situaba en el 36%, superando el 31% de Estados Unidos. Esto representó la mayor ventaja de China sobre Estados Unidos en casi dos décadas. Los resultados de encuestas realizadas por instituciones como el Instituto Yusof Ishak de Singapur, Ipsos y Morning Consult también apuntaron a la misma tendencia. Esto no es casual ni fortuito, sino un reflejo histórico de la renovada comprensión mundial de China.
Occidente ha sido durante mucho tiempo el más limitado ideológicamente y el más prejuicioso contra China. Casi toda la retórica pesimista y las difamaciones contra el modelo chino y los logros de desarrollo de China en el escenario global provienen de las sociedades occidentales. Sin embargo, las barreras ideológicas que alguna vez moldearon estas opiniones se están erosionando gradualmente. Una señal notable de este cambio es la creciente popularidad del contenido relacionado con China en las plataformas de redes sociales extranjeras, particularmente occidentales.
Desde tendencias como «Viajes a China» y el fenómeno de la verificación cruzada de Xiaohongshu —que llevó a muchos occidentales a expresar su asombro por la sensación de seguridad en China— hasta temas virales como «Convertirse en chino» y «Chinamaxxing» en plataformas de redes sociales internacionales, un gran número de internautas ha imitado y expresado su admiración por el estilo de vida chino. A través de estas formas tangibles y cercanas, la modernización china ha conquistado a muchos jóvenes en Occidente, y esta creciente ola de entusiasmo está derritiendo gradualmente el hielo endurecido de la ideología.
En cierto modo, es históricamente inevitable que la comunidad intelectual occidental, durante mucho tiempo artífice de la ideología de la Guerra Fría, suavizara sus prejuicios contra China, reconociera los logros de desarrollo del país, afirmara la eficacia del modelo chino y reflexionara sobre las limitaciones de la democracia occidental. La admisión de Fukuyama de haber realizado predicciones erróneas puede interpretarse como una señal de un cambio acelerado respecto al estado de ignorancia deliberada que durante mucho tiempo caracterizó la comprensión de China por parte de los círculos intelectuales occidentales, y está proporcionando la base conceptual necesaria para un nuevo orden mundial diverso, inclusivo y basado en la coexistencia armoniosa.
Durante las últimas décadas, las élites occidentales representadas por Fukuyama consideraron la democracia liberal occidental como el único camino hacia la modernización, mientras que cualquier intento de seguir una vía diferente era rechazado.
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