La Ideología Global de Miedo

Tanto el terrorismo Global como la guerra global contra el terrorismo dan alas, de la misma y perniciosa manera, a la ideología global de miedo.

Cuando examinamos los países de Occidente o aquellos del Sur, en particular donde la población es principalmente musulmana, podemos únicamente concluir que el miedo es omnipresente y profundamente arraigado. Está teniendo un impacto inequívoco en la manera en que los seres humanos perciben el mundo. Podemos observar a nivel de la calle tres efectos principales:

Primero, el miedo, natural y, a menudo, inconscientemente, genera desconfianza y conflicto potencial con el «Otro.» Una visión binaria de la realidad empieza a imponer los contornos de un protector «nosotros» y de un amenazante «ellos.»

El segundo efecto deriva de la dominación absoluta de las emociones en nuestras relaciones con el «Otro» y de las respuestas emocionales a los hechos. Cuando el miedo rige, las emociones minan el análisis racional. En semejante estado, condenamos las consecuencias de algunas acciones y rechazamos a los individuos que las perpetran, pero no buscamos entender que llevó a la tal acción.

Nuestras «buenas razones» y nuestro «sólo las causas» son alabados por el público general sin un examen crítico, mientras que al mismo tiempo sus «malas razones» y sus «malas intenciones» son condenadas indiscriminadamente. El miedo nos autoriza a renunciar a todas las explicaciones, toda la comprensión, todo el análisis que podría permitirnos entender al «Otro», su mundo, sus esperanzas.

En el nuevo régimen del miedo y la sospecha, entender al «Otro» es justificarlo; buscar sus razones es estar de acuerdo con él. Un curioso – y peligroso – reduccionismo transforma la realidad en una serie de discretos hechos, desconexos, y al «Otro» en una serie de actos sin causa, sin historia o profundidad histórica, sin razón ni racionalidad. La emoción no entiende sino que aprecia o condena; los «sentimientos» de uno lo determinan todo.

La tercera consecuencia es tan paradójica como sorprendente: bien podemos vivir en la era de la comunicación, pero los seres humanos parecen estar, cada vez más, menos informados. Hemos dado testimonio de la multiplicación de las «superautopistas de la comunicación» que difunden un vertiginoso exceso de información en tiempo real, saturando la inteligencia y haciendo imposible situar los hechos con perspectiva. La era de la comunicación es una era de no-información. Somos receptores pasivos de la realidad y de los hechos; es como si no tuviéramos ninguna comprensión de cómo vienen a ser. Barridos por nuestras emociones; entrampados en binarias y reductoras estructuras lógicas; y perdidos en la creciente marea de «como si sucedieran» los hechos y la política, se ha vuelto imposible para nosotros ver, entender o incluso escuchar al «Otro».

Para resumir, la ideología del miedo ha producido una sordera devastadora: el mundo del «Otro» y las razones de cómo se comporta así como lo que él hace son inaudibles; intentar oírlas más claramente es revelar al propio ser enfermo de uno, o, en el peor de los casos, la más vil de las alevosías. Entre «nosotros» y «ellos» una pared virtual se ha construido rápidamente y se ha marcado fuera las fronteras de nuestras nuevas identidades y conexiones, protegidas en el interior, amenazadas fuera.

El mantenimiento y la alimentación de «la ideología de miedo» se han vuelto una arma política, en particular como parte de las oportunas estrategias de los grandes poderes económicos del día. Lejos del verdadero debate político y escudados en la crítica objetiva de las consecuencias del orden económico mundial, perpetúan un estado del miedo y la vulnerabilidad. Esto a su vez otorga una licencia para las políticas de seguridad de lo más peligroso y discriminador, medidas excepcionales que son muy hostiles a la libertad (particularmente con respecto a los derechos humanos y civiles) y a menudo incluyen conceptos extremistas y racistas. La ideología del miedo confirma la culpa definitiva, intrínseca del «Otro» y la necesidad dominante de protegerse a sí mismo por aumentadas precauciones de seguridad o por la fuerza de las armas; una condición hecha a la medida de la industria de las multinacionales de armamentos.

La Globalización del Síndrome israelí

Un observador de la sociedad israelí y de sus sucesivos gobiernos no puede sino sorprenderse por la similitud entre las premisas lógicas que conforman esa sociedad y lo que está teniendo lugar ahora a escala global. Desde los años cuarenta, la historia del estado de Israel ha sido modelada a través del miedo, por el imperativo de la auto-protección y por la desconfianza hacia el «Otro».

Después del horror nazi y de los campos de exterminio, después de la dolorosa experiencia europea, Israel atrajo a muchos tanto como refugio, como posible auto-reconciliación a los ojos de la historia. Han pasado años, pero la misma lógica se ha perpetuado en forma de sentimientos profundos de desconfianza; la percepción de sí mismo como víctima; la realidad de la inseguridad; la inflación continuada de políticas de medidas de seguridad; y la percepción de la hostilidad permanente, encubierta o no, del mundo que le rodea.

Al final, sin embargo, se han invertido los papeles y las perspectivas: La sociedad israelí es mucho más rica que aquéllas que la rodean, incomparablemente mejor armada que todos los países árabes juntos, en el pináculo de la tecnología científica y militar, una verdadera potencia económica regional e internacional. Todavía se ve como una víctima de las intenciones destructivas de sus vecinos, o de su viejo oponente, «el terrorismo palestino» o, en términos más amplios, el extremismo musulmán.

La potencia regional superior se ha convertido en una «víctima» del » horror» del «Otro», de su «locura,» de su «odio,» de su «irracionalidad,» de su «locura asesina,» de su «nihilismo.» Éstos no son sino unos de los términos para justificar una política de seguridad que acepta utilizar «por necesidad» violaciones de los principios de la ley internacional o de respeto por las vidas de civiles e inocentes. Están acostumbrados a autorizar recursos «moderados» para torturar y para la adopción de una distintiva y abiertamente discriminante legislación hacia ciertos ciudadanos todavía considerados demasiado «árabes» o también consignados como cristianos o musulmanes. La víctima se protege y se defiende. ¿Podría algo ser más normal?

Si nosotros ampliamos nuestro enfoque, vemos un mundo que refleja estas mismas consideraciones y posturas. La «guerra» que se ha liberado para destruir el terrorismo se fundamenta ahora en las mismas bases lógicas, pero a escala global.

No nos equivoquemos. El terror es un hecho, no una ideología, y la matanza de personas inocentes debe condenarse sin excepción. Es el uso ideológico de sus consecuencias lo que es problemático.

Los neo-conservadores estadounidenses y sus imitadores europeos instigan y nutren una sensación de miedo permanente que tratan como si fuera una ideología. Sus políticas están basadas en un sentimiento de inseguridad y en una visión binaria del mundo. El imperativo es de auto-protección, a veces a través de draconianas políticas de seguridad que son hostiles a la libertad y, para algunos, abiertamente injustas y discriminadoras. Después de todo, Occidente se ha convertido en la «víctima principal del terrorismo.»

Los países más prósperos, más fuertemente armados están amenazados. Los ciudadanos tienen que entender que se deben revisar las leyes que los gobiernan y sus derechos en términos más restrictivos… por su propia seguridad. Para confrontar la amenaza y para calmar sus miedos, los ciudadanos deben ser observados más estrechamente, intensivamente grabados en video y sujetos a vigilancia constante. El Síndrome de Israel cuyas características son el estado de sitio y de la inversión de la ecuación del poder en el nivel de la percepción y el simbolismo, ha entrado totalmente en juego: el «Otro» ya no está criticando nuestras políticas: está negando nuestra existencia; detesta nuestros valores, nuestra propia civilización. No debe ya ser tenido como responsable únicamente por sus actos sino por su odio, su nihilismo, su locura y ¿»por qué no?» por sus creencias y su religión.

Con el Miedo Somos Todos Víctimas La primera consecuencia trágica de la ideología del miedo es transformar a todas las sociedades y a sus miembros en víctimas. Mientras en Occidente la idea de una civilización bajo la amenaza gana crédito, podemos observar los mismos reflejos emocionales, formados por el miedo y el victimismo, en la mayoría las sociedades musulmanas, e incluso en las comunidades musulmanas establecidas en Europa y en los Estados Unidos: A «Ellos» no les gusta el Islam ni los musulmanes; «ellos» nos han singularizado, diferenciado en contra; «ellos» son abiertamente racistas y xenófobos. «Su» guerra contra «el terrorismo islámico» no es nada más que un «pretexto para atacar al Islam y a todos los musulmanes.»

Por todas partes encontramos los mismos sentimientos, por todas partes las mismas actitudes. Ante nuestros ojos una ideología está surgiendo, una que nos transforma en «las víctimas» incapaces de ver al «Otro», excepto como una amenaza potencial. Porque estamos colonizados por el miedo, se ha vuelto imposible para nosotros entrar en el razonamiento del «Otro», incluso para oírlo o, en el sentido más humano, entender su dolor y frustración. Estamos todos, todos y cada uno de nosotros, atrapados en la misma red; una red tejida de mezquindad y sectarismo.

Debemos romper las ataduras de nuestro miedo, dominar nuestro impulso para ver sólo las cosas en blanco y negro y reafirmar nuestro espíritu crítico y nuestra capacidad de escuchar. Debemos una vez más convertirnos en «sujetos» pensantes, eso y nada más. Y a pesar de eso, hacerlo parece tan difícil.

Los musulmanes, ya vivan en Occidente o en países mayormente musulmanes, no pueden bajo ninguna circunstancia apoyar la ideología del miedo, ni pueden caer en la trampa de una lectura polarizada del mundo, simplista y caricaturizada. Perpetuando la idea que se ha vuelto una obsesión que ellos o dominan ahora (o miembros de una minoría) o ignorados, singularizados y marginados, aceptan inconscientemente las premisas de aquellos que propagan esta emoción-fundamento ideológico, de aquellos que buscan construir paredes y excavar trincheras, de aquellos que promueven prejuicios e inseguridad; dan alas y avivan el fuego del conflicto. Estos propagandistas del miedo, incansablemente tapan la idea de que el Islam y los musulmanes están amenazados por el futuro; permitiendo barrerlos en un círculo vicioso de auto-justificación y actitud de defensa, los musulmanes confirman y prestan creencia a un debate en el que han sido sesgado términos deliberadamente.

Nuestro propia concepción de la humanidad y de la vida está en juego. Mucho más que la política simple, esta nueva ideología es el desafío de nuestros tiempos. Levanta problemas de convicción, fe, comprensión, ética y conducta. Si una visión surge como contestación a la ideología del miedo, debe ser de auto-liberación. Esto, «el acto de auto-liberación», precisamente se sitúa en el centro de la experiencia espiritual, para cuando las emociones nos instan a permitirnos ir, la espiritualidad requiera de nosotros que nos eduquemos.

El líder de los derechos civil americano el Martin Luther King, jr, ulterior al teólogo protestante Reinhold Niebuhr, entendió que era demasiado fácil ver la propia comunidad de uno o su causa como el valor universal. Constantemente advirtió a sus seguidores de no usar la excusa de la injusticia cometida en ellos para abdicar de la responsabilidad de sus vidas y de sus obligaciones hacia los otros, llamando a la «disciplina espiritual» contra el resentimiento o la auto-rectitud.

Debemos hacer un esfuerzo similar en educarnos para reunir la búsqueda del sentido y de Dios, y por respetar los principios de la justicia, la libertad y la fraternidad humana. Contra la tentación de cerrarnos en nosotros mismos, de ver la realidad en blanco y negro; necesitamos una jihad «intelectual.» Necesitamos resistir (jihad significa, literalmente, esfuerzo y resistencia), esforzarnos por la universalidad de un mensaje que transciende a lo particular y nos permite entender los valores universales comunes que constituyen nuestro horizonte.

Esta empresa de inteligencia crítica y entendimiento solamente nos hará posible a nosotros los musulmanes, volver a los conceptos islámicos que contextualizados o especializados en definiciones históricas han sido a menudo disminuidos, restringidos o incluso amputados. Nociones como la Shari’a (código islámico), «fiqh» (jurisprudencia islámica) y » ulum islamiyya» (ciencias islámicas) deben repasarse y redefinirse en la luz de los principios islámicos que nos convocan a lo universal, no a través del estrecho prisma de las actitudes de «los dominados,» de «las minorías» o de «los inmigrantes a ser asimilados.»

Ésta es la reforma- y es literalmente revolucionaria – que debemos emprender para resistir la ideología del miedo. Algunas de nuestras lecturas de las fuentes islámicas son un regalo de Dios para los propagadores que promueven la ideología del miedo para justificar la guerra, políticas destructivas de la libertad y la discriminación institucionalizada. La reforma que necesitamos no niega ni uno solo de los principios de Islam, sus fundamentos y su práctica, sino que revigoriza la auto-confianza. Haciéndola, esta reforma nos ayuda a superar nuestro miedo del «Otro», la obsesión con la adversidad y la promoción de identidades cerradas, reactivas, petrificadas.

El espíritu original del mensaje del Islam es una invitación a nosotros; nos enseña a abrirnos al mundo, para hacer nuestro lo que es bueno (sin importar su origen). Nos enseña a entender que cada uno de nosotros tiene múltiples y fluctuantes identidades, que la diversidad es una escuela para la humildad y el respeto, y que la humanidad es una, como Dios es Uno.

Los miedos, como las fracturas, cortan transversalmente. En la sociedad occidental, podemos observar señales de tensión entre aquellos que se definen a sí mismos respecto a otros y no tienen deseo en absoluto en reconocer el hecho, y aquellos que entienden que existen valores para ser mantenidos en común, asociaciones para ser creadas.

Las mismas líneas de faltas existen en las sociedades y comunidades musulmanas. Debemos aconsejar a aquellos que se situaron en la exigencia, y que aceptan, el principio de valores comunes y que están preparados para dejar el miedo detrás de ellos y no ser engañados por el extremismo del «otro lado.» Si lo son, entonces el extremismo habrá prevalecido.

La tarea más urgente de hoy es reunir a las mujeres y hombres de todas las culturas, de todas las convicciones y religiones, en el nombre de los principios universales comunes de la dignidad de los seres humanos y del espíritu crítico. Superar la ideología del miedo, soltar el anclaje de las emociones, requiere una inteligencia crítica exigente y un sentido de la ética de debate y de receptividad. Algunos identificarán estas cualidades con creencia y espiritualidad, otros con su conciencia exclusivamente. Pero cada uno los entenderá como necesarias; las cualidades indispensables de su humanidad.

Tariq Ramadan, el líder musulmán más polémico de Europa, es actualmente profesor invitado del St. Anthony College de la Universidad de Oxford y un veterano compañero de investigación en la Fundación Lokahi de Londres.