El 27 de agosto de 1985 fallecía en Barcelona Manuel Sacristán Luzón. Diez días después, el 5 de septiembre, hubiera cumplido 60 años. Una breve nota en su memoria.
Les recuerdo (innecesariamente) el imperecedero cuento de Augusto Monterroso: “Cuando despertó, el dinosaurio todavía seguía allí” [1].
Así fue a lo largo de 2025, en el primer centenario de su nacimiento (Madrid, 1925). Nos despertábamos y allí seguían todavía nuevas y siempre interesantes informaciones sobre conferencias, mesas redondas, encuentros, congresos, artículos, inéditos suyos, reediciones de libros, ediciones en la red, revistas (por ejemplo, Nuestra Bandera n.º 268) y nuevas publicaciones (entre ellas Ecomunismo. Defender la vida, destruir el sistema de Ariel Petruccelli) dedicadas a su obra (en mi opinión, compartida por muchos, la obra de uno de los grandes filósofos españoles de la mitad del siglo XX, una de las cimas del marxismo europeo e iberoamericano). Hasta el punto de que en ocasiones no era uno sino dos o tres “los dinosaurios” que aún permanecían allí al despertarnos llamando nuestra atención, al tiempo que lamentábamos, como quizás nunca antes, carecer del don de la ubicuidad.
En 2026, que está siendo, como es razonable, un año más sosegado en lo que respecta a las informaciones sobre el autor de Las ideas gnoseológicas de Heidegger (pueden verse referencias a la obra en: Francisco Vázquez y Álvaro Castro, Heidegger en España. Historia de una recepción, Akal, 2026), se han seguido publicando o están a punto de publicarse nuevos materiales inéditos del traductor de Bunge y Schumpeter. Por ejemplo, Filosofía y metodología de las ciencias sociales IV. Cursos y escritos de México [2]. También nuevos ensayos sobre su obra, como Conversaciones sobre Manuel Sacristán Luzón en el año del primer centenario de su nacimiento, además de un ensayo (¡esperado con ansiedad, será sin duda un libro de referencia!) que recogerá los materiales del congreso celebrado en el Ateneo barcelonés los días finales de noviembre de 2025.
Hay además trabajos en cartera, como, por ejemplo, la tesis doctoral de Gonzalo Gallardo Blanco sobre el ecosocialismo de Sacristán y Fernández Buey, o el futuro (y gran) libro del profesor, y discípulo suyo, Joan Benach, pletórico de espíritu sacristaniano. También algunos proyectos, algunas buenas ideas que han ido surgiendo aquí y allá: 1ª. La publicación de un volumen que recoja las aproximaciones de Sacristán a la obra y vida de Simone Weil. 2ª. Lo mismo con sus escritos y materiales sobre György Lukács, el autor que más tradujo. 3ª. Conversaciones, sin limitaciones de extensión, con personas que estuvieron cerca, muy cerca de él, y que no han dejado hasta el momento su imprescindible testimonio (o no lo han hecho en su totalidad). 4ª. Una nueva biografía que complemente la que publicó en 2005 su amigo y discípulo Juan-Ramón Capella (1939-2024). 5ª. Tres sugerencias mías: un libro de Juan Dal Maso que recoja sus aproximaciones a la obra del maestro (¡que no son pocas!). Lo mismo en los casos de sus discípulos Miguel Candel y Félix Ovejero.
Por su parte, Jordi Mir García, filósofo y activista incansable, profesor de la Facultad de Humanidades de la UPF, discípulo de Francisco Fernández Buey, tiene entre ceja y ceja (es decir, en segura concreción futura) recordar en 2028, como ya hizo el Grupo de Filosofía del Casal del Mestre de Santa Coloma de Gramenet treinta años antes, en 1998, el sexagésimo aniversario de la publicación de uno de los artículos del traductor de Adorno y Quine más leídos y estudiados (y también más polémico, sigue trayendo mucha cola), una de sus grandes aportaciones (meta)filosóficas: “Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores”. (Puede consultarse en el volumen II de Panfletos y materiales, Papeles de filosofía, y en catalán y castellano en la página https://www.filosofia.org/bol/bib/nb088.htm)
Se han anunciado también cursos universitarios de grado y posgrado dedicados a su obra. No serán difíciles de llevar a cabo. Además de las reediciones recientes de algunos de sus libros (tres en El Viejo Topo; dos, con novedades importantes, en la editorial Irrecuperables, editados y prologados por Miguel Manzanera), muchos materiales del autor (y sobre él) pueden localizarse en la página de Espai Marx (¡la colaboración del colectivo a lo largo de 2025 fue decisiva! [3]) al alcance de cualquier lector interesado.
Por otra parte, en las Jornadas de Historical Materialism celebradas en Barcelona a principios de julio se incluyó una mesa redonda, moderada por Albert Martín Gómez, con el título “Manuel Sacristán y Giulia Adinolfi: pensar la emancipación en el siglo XXI” que contó con la participación de Joana Bregolat i Campos, Jordi Mir, Marta Román y José Sarrión. Sin poder precisar más, en fechas futuras, tal vez octubre de 2026, se celebrará un congreso en la Universidad de Salamanca (no en la Pontificia) en el que también habrá una mesa redonda sobre Sacristán coordinada por el profesor José Sarrión, autor de la segunda tesis doctoral (la primera fue la de Miguel Manzanera) sobre la obra del traductor del Capital: “La noción de ciencia en la obra de Manuel Sacristán”.
Es justo y deseable que la presentación, estudio y análisis de la obra del que fuera traductor, editor y estudioso de Antonio Gramsci siga estando presente en futuros encuentros filosófico-políticos de la tradición marxista, de historia de la filosofía española (especialmente los que tengan la obra de Heidegger con tema central o la historia de la lógica formal y la filosofía analítica en nuestro país) o sobre el papel resistente y emancipador de la cultura comunista bajo el franquismo.
No se me ocurre mucho más en este 101º aniversario de su nacimiento, en el 41º de su fallecimiento. Traigo a colación, eso sí, un texto que seguramente ya conocen. En 1976, hace medio siglo de ello, se celebró en el paraninfo de la Universidad de Barcelona, “la Central” la llamábamos entonces, un acto en recuerdo de Miguel Hernández, en el XXXIV aniversario de su trágica muerte (¡No dejen de leer, por favor, la biografía reciente del poeta oriolano publicada por Mario Amorós en Akal!). Sacristán no pudo asistir finalmente, pero escribió para el homenaje el texto que les copio a continuación:
«Tiene que haber varias razones de la respuesta excepcional, en intensidad y en extensión, que está recibiendo la iniciativa de la conmemoración de Miguel Hernández. Algunas de esas razones serán compartidas por todo el mundo, y del mismo modo, más o menos; por ejemplo, la autenticidad de la poesía de Hernández, en la que, si se prescinde de algunos ejercicios de adolescencia, no se encuentra una palabra de más. Otras motivaciones serán menos generales. La mía es la verdad popular de Hernández: no sólo de su poesía, en el sentido de los escritos suyos que están impresos, sino de él mismo y entero, de los actos y de las situaciones de los que nació su poesía, o en los que se acalló.
Al decir eso pienso, por ejemplo -pero no solamente- en aquella fatal indefensión de Hernández en su cautiverio. Hernández fue un preso del todo impotente, sin enchufes, sin alivios, sin más salida que la destrucción psíquica y la muerte, como sólo lo son (con la excepción de dirigentes revolucionarios muy conocidos por el poder) los oprimidos que no someten el alma, los hombres del pueblo que no llegan a asimilarse a los valores de los poderosos, aunque sea por simple incapacidad de hacerlo y no por ninguna voluntad histórica. O por ella, naturalmente.
Las últimas notas de Hernández que ha publicado hace poco la revista Posible [SLA: una revista publicada en los años de la transición] documentan muy bien el aplastamiento moral que acompaña a la destrucción física del hombre del pueblo sin cómplices y, por lo tanto, sin valedores en la clase propietaria del estado, de las fábricas y de las cárceles.
La autenticidad popular de la poesía madura de Hernández es tan consistente porque se basa en esta segunda, en la autenticidad popular del hombre muerto, como el Otro, entre dos o más chorizos, y como ellos”.
¡Qué gran texto hubiera escrito el traductor de Heine, el estudioso de Goethe, Brecht, Guillevic y Joan Brossa, el amigo de Salvador Espriu, Rafael Sánchez Ferlosio y Jaime Gil de Biedma, sobre la obra y vida del gran poeta oriolano! [4]
Notas
[1] También Miguel Candel, probablemente el “más filósofo” de sus discípulos y amigos, hace referencia al cuento de Monterroso en el apartado 1.2. (“¿Es verdad que nada es verdadero?”) de Más allá del ser y del no ser, Néctar editorial, mayo de 2024, un libro de obligada lectura y relectura, apto para todos los públicos.
[2] El índice de Filosofía y Metodología de las Ciencias Sociales IV. Cursos y escritos de México, de inmediata publicación que ha contado con la ayuda, como ocurriera en los tres primeros volúmenes, de Espai Marx:
Presentación
1. CURSO DE POSGRADO SOBRE MARX Y LA SOCIOLOGÍA DE LA CIENCIA
1.1. GUION
1.2. TRANSCRIPCIÓN
1.3. KARL MARX COMO SOCIÓLOGO DE LA CIENCIA
2. INDUCCIÓN Y DIALÉCTICA
0. INTRODUCCIÓN
I. INDUCCIÓN
1. GENERALIDADES
2. EL PROBLEMA DEL FUNDAMENTO DE LA INDUCCIÓN
2.1. PRESENTACIÓN CLÁSICA DEL PROBLEMA: J. S. MILL
2.2. LA RECUPERACIÓN DE LA TRADICIÓN DE MILL POR J. NICOD
2.2.1. ESQUEMA DE NICOD SOBRE INDUCCIÓN
3. LA FUNDAMENTACIÓN DE LA LÓGICA INDUCTIVA COMO LÓGICA PROBABILITARIA POR RUDOLF CARNAP. EL SISTEMA DE 1950
4. LA VINDICACIÓN PRAGMÁTICA DE LA INDUCCIÓN
5. LA INDUCCIÓN EN LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE NATURAL
6. KARL POPPER SOBRE INDUCCIÓN
7. LA POLÉMICA ENTRE LAS DISTINTAS ESCUELAS
8. DISCUSIÓN
II. DIALÉCTICA
PARTE PRIMERA: EL TÉRMINO “DIALÉCTICA”
1. INTRODUCCIÓN
2. NACIMIENTO Y VICISITUDES DEL TÉRMINO “DIALÉCTICA” HASTA LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
3. EL SENTIDO KANTIANO DE DIALÉCTICA
4. LA DIALÉCTICA DE HEGEL Y LA DE MARX, HORIZONTE CONTEMPORÁNEO DE LA PROBLEMÁTICA
4.1. HEGEL
4.2. MARX (Y LOS PRIMEROS CLÁSICOS MARXISTAS)
PARTE SEGUNDA: DIALÉCTICA Y MARXISMO EN EL DEBATE DEL SIGLO XX
1. RECUPERACIÓN DEL HEGELISMO: LUKÁCS
2. CRISTALIZACIÓN DE LA CONCEPCIÓN DE ORIGEN ENGELSIANO
3. CRÍTICA DE LA DIALÉCTICA EN LA TRADICIÓN MARXISTA O SOCIALISTA
3. CONFERENCIAS
3.1. LA SITUACIÓN DEL MOVIMIENTO OBRERO Y DE LOS PARTIDOS DE IZQUIERDA EN LA EUROPA OCCIDENTAL
3.2. SOBRE POLÍTICA ALTERNATIVA
4. ESCRITOS
4.1. A PROPÓSITO DEL PELIGRO DE GUERRA
4.2. EL PELIGRO DE UNA GUERRA CON ARMAS NUCLEARES
4.3. ¿QUÉ MARX SE LEERÁ EN EL SIGLO XXI?
4.4. PRÓLOGO A LA EDICIÓN CATALANA DEL CAPITAL
5. ENTREVISTAS
5.1. UNOMÁS UNO. “MARX, UN AUTOR “IRRENUNCIABLE” COMO CLÁSICO DE LAS CIENCIAS SOCIALES, PERO “NO ACTUAL” EN SUS DETALLES.”
5.2. DIALÉCTICA. “MARX HA MUERTO SIN COMPLETAR SU PENSAMIENTO, SIN PACIFICARSE CONSIGO MISMO.”
5.3. NATURALEZA. “EL PRIMER Y MÁS GRAVE PROBLEMA ECOLÓGICO CON EL QUE SE ENFRENTA LA ESPECIE, SOBRE TODO EN EUROPA, ES EL PROBLEMA NUCLEAR-MILITAR.”
5.4. ARGUMENTOS: “¡¡UNA BROMA DE ENTREVISTA!!”
5.5. LA VANGUARDIA. “MANUEL SACRISTÁN, UN MARXISTA QUE SE ACERCA AL ANARQUISMO.”
6. REFLEXIONES FILOSÓFICAS. CUADERNO DE NOTAS
7. CARTAS DESDE MÉXICO
7.1. A FRANCISCO FERNÁNDEZ BUEY
7.2. A ANTONI DOMÈNECH
7.3. A MÓNICA GUITIÁN
BIBLIOGRAFÍA ESENCIAL DE MANUEL SACRISTÁN
INDICE ONOMÁSTICO
[3] Injusto sería olvidarse del decisivo apoyo del profesor y ensayista Alfredo Iglesias Diéguez y del colectivo de Rebelión. Dejo aquí constancia de mi mayor agradecimiento por su ininterrumpida ayuda.
[4] Otra sugerencia: una reedición ampliada de Lecturas que incluya textos de crítica literaria e informes editoriales que el autor no pudo incluir en 1985, cuando se publicó como cuarto volumen de Panfletos y materiales.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.