Crisis de personalidad

«Lo que somos nunca ha sido tan incompatible con lo que necesitamos ser»

Viendo cómo la cultura del consumo provoca la destrucción del planeta, ¿por qué no entramos en acción? El psicólogo John F. Schumaker sitúa al terrible desgaste de la personalidad humana en el centro del problema.

En su clásico de 1883 «Los problemas sociales» (Social Problems), Henry Gerge escribe que para que una cultura evite su autodestrucción en marcha, esta debe desarrollar «una consciencia más elevada, un sentido de justicia más entusiasta, una hermandad más cálida, un espíritu público más amplio, más noble, más verdadero, mientras se asegura de contar con líderes responsables y visionarios que adopten «el universo mental y moral». En clara contraposición, la cultura de consumo moderna se dirige a toda velocidad en la dirección opuesta, creando una variante de persona cada vez más trivializada e indiferente, desprovista de las cualidades «más nobles» necesarias para sustentar una sociedad viable y unos soportes vitales florecientes.

La personalidad humana – una crisis

Mientras que la creciente crisis de salud mental es bien conocida, se sabe menos de la «crisis de personalidad», que es incluso más grave, y que ha dejado al público consumista incapacitado para la democracia y casi inútil ante las múltiples emergencias que requieren de una ciudadanía responsable y consciente.

En momentos de crisis, recurrimos por reflejo al «estado de la economía» sin considerar los posibles colapsos dentro del «estado general de la persona» o lo que el psicólogo Erich Fromm denominó el «carácter social» de una cultura. Con esto se refería a la constelación compartida entre la personalidad y los rasgos de carácter diseminados por unos modos dominantes de inculturación de la sociedad, que sirven para forjar los valores, las prioridades, la ética, los estilos de vida, las visiones del mundo, y también la llamada «voluntad del pueblo» comunes.

Cuando lo escribió hace más de 50 años, Fromm ya se daba cuenta de una creciente crisis de personalidad, utilizó el término «personalidad marketing» para describir al unidimensional, mercantilizado e insensibilizado «eterno lactante» que estaba, como predecía en su famosa conclusión en «Más allá de las cadenas de la ilusión» (Beyond the Chains of Illusion) en 1962, sucumbiendo a un «consenso de estupidez» fabricado culturalmente, que podría resultar ser nuestra destrucción definitiva. Desde entonces, el «carácter social» se ha convertido en algo tan desorientado, y el declive de la verdadera ciudadanía tan completo, que algunos hablan ahora de una «personalidad apocalíptica» que propulsa nuestra carrera hacia la autodestrucción. Pero en la actualidad el problema va mucho más allá de una «estupidez» acordada.

Infantilismo cultural

Como un consenso cultural, la inmadurez ha unido sus fuerzas con un creciente número de pensadores sociales que alertan de un dramático incremento de la «neotenia psicológica», conocida también como «infantilización cultural». El influyente artículo de Hipótesis Médica de Bruce G. Charlton de 2006 «El surgimiento del joven-genio» (The rise of the boy-genius) detallaba la evolución cultural de un perfil de personalidad marcado por una maduración cognitiva retrasada, una superficialidad emocional y espiritual, y una «profundidad de carácter» disminuida que se manifiesta en una «flexibilidad de actitudes, comportamiento y conocimiento infantiles». Mientras estas «personalidades inacabadas» pueden haber aumentado la adaptabilidad a una cultura volátil de lealtades inconsistentes, de capacidad de concentración limitada y de búsqueda compulsiva de novedades, también exponen a la sociedad a una crudeza y a una limitación juveniles que obstaculizan los juicios de orden superior y las habilidades para la toma de decisiones, y que culminan en una «cultura de irresponsabilidad».

En su libro de 2017 «El público en peligro» (The Public in Peril), Henry A. Giroux escribe sobre el infantilismo cultural de la vida diaria, que alienta a los adultos a asumir el papel de niños irreflexivos mientras incapacita la imaginación de la juventud y destruye su papel tradicional de «depósito de los sueños de la sociedad». A través de la ingeniería de una sociedad infantilizada, observa que: «La inconsciencia se ha convertido en algo que ahora ocupa un lugar privilegiado, si no celebrado, en el panorama político y en los aparatos culturales de masas.» El resultado es un sistema social excesivamente dedicado a la «ignorancia ética» y una esfera pública muda ante el valor de «un cuerpo político democrático y de mente abierta».

En una misma línea, el libro publicado en 2013 del sociólogo Chirstopher Swader, «La personalidad capitalista» (The Capitalist Personality) documenta la prevalencia de una rudimentaria personalidad cultural que exhibe un egoísmo explosivo, una ambición egoísta y enfocada hacia el beneficio que se ha convertido en el impulso primario del capitalismo de consumo. Aunque perjudicada por las letales consecuencias a largo plazo, la «personalidad capitalista» era el resultado predecible de un sistema que funcionalmente depende de niveles bajos de convicción ética, crecimiento personal y lucidez espiritual.

La culpa ha perdido su poder

De todas las maneras en las que provocamos la autodestrucción, la crisis del clima es la que más necesita de una ciudadanía y de un liderazgo responsable. Es con gran diferencia el mayor reto moral, ético y psicosocial al que se enfrenta nuestra especie. Pero las condiciones culturales que fomentan la responsabilidad colectiva, el desarrollo de otra mentalidad y consciencia han sido minadas. La culpa ha perdido la mayor parte de su antiguo poder de persuasión y limitación. La construcción del carácter como un camino de socialización hacia una resolución ética y un compromiso cívico prácticamente ha desaparecido. El narcisismo, y la diagnosis de desorden de personalidad narcisista, ha aumentado tanto en las décadas recientes que muchos ahora consideran que la personalidad narcisista es un resultado normal de las actuales condiciones socioculturales. Lo mismo puede decirse de la personalidad anti-social.

Investigadores como los del Centro para el Estudio de la Integridad de la Universidad de Essex, han escrito sobre una creciente crisis en la que la gente está cada vez más dispuesta a aprobar comportamientos en ellos mismos y en otros, incluidos sus líderes e instituciones, que antes hubiesen sido considerados deshonestos, inmorales, injustos y antisociales. La personalidad anti-social se ha convertido en una parte integrante de los mecanismos del capitalismo de consumo moderno. Pero como también apunta el sociólogo Charles Derber, el autor de «Sociedad antisocial» (Sociopathic Society) en 2013: «El cambio climático es un síntoma del carácter antisocial de nuestro modelo capitalista».

Adiaforía

La empatía es la piedra angular de la civilización y la facultad de la inteligencia humana sobre la que se sostienen las sociedades plenamente funcionales. Pero la evidencia muestra que está desapareciendo del «carácter social» global. Usando datos de 127 países y más de 100.000 valoraciones, El Informe sobre «Estado del corazón» (State of the Heart Report) de 2016 mostraba que la empatía era uno de los componentes de la «inteligencia emocional» (EQ) general que estaba desapareciendo más rápidamente. Según el sociólogo Zygmunt Bauman, los mecanismos psicosociales del capitalismo de consumo hacen tales disociaciones morales inevitables. En la «Ceguera moral» (Moral Blindness) de 2013, utiliza la antigua palabra estoica adiaforía (que significa «indiferentes») para describir el consenso de indiferencia que permite al capitalismo de consumo cumplir su promesa operativa de una siempre creciente «destrucción creativa». Como resultado, escribe, «estamos en peligro de perder nuestra sensibilidad hacia el sufrimiento del prójimo», algo que se aplica igualmente a nuestra indiferencia, socialmente aprobada, hacia las generaciones futuras y el bienestar del planeta.

Un clima de apatía

La ruina de la naturaleza es un supuesto implícito del sistema capitalista actual. Mientras que los términos «fatiga apocalíptica» y «fatiga del fin del mundo» se han unido a otros similares como «fatiga climática», «fatiga medioambiental» y «fatiga verde», todos ellos implican, no solo a una ciudadanía madura y responsable, sino a una agotada de esquivar la catástrofe ecológica, lo que por supuesto, es ridículo. De hecho, hace unos 10 años, una caída especialmente brusca de la preocupación por el clima coincidió con una avalancha de investigaciones de gran calidad sobre el cambio climático, que alertaban a la población de la necesidad de tomar medidas urgentes. En el estudio más completo de su clase, titulado «Declive de la preocupación publica sobre el cambio climático» (Declining public concern about climate change) (Cambio medioambiental global, mayo 2012 – Global Environmental Change), los científicos políticos Lyle Scruggs y Salil Benegal analizaron datos de los últimos 30 años y demostraron que la preocupación climática tiene una tendencia a la baja, mostrando en estos últimos años su descenso más intenso.

La actitud aparentemente suicida de abandono de la preocupación por el clima se achacó inicialmente a los problemas económicos, pero los investigadores medioambientales fueron descubriendo poco a poco que la educación, en lugar de ser la llave maestra para un comportamiento ético y responsable como podría pensarse, puede en realidad empeorar las cosas. El llamado «efecto cultural contraproducente», se refiere a cómo la gente se revela contra los hechos que invalidan sus creencias culturales reforzando estas aún más, incluso cuando son descaradamente equivocadas. Investigadores del Proyecto de Cognición Cultural de la Universidad de Yale estudiaron este efecto en relación a las opiniones sobre el cambio climático de los diferentes partidos políticos de Estados Unidos. Para los republicanos, la mayoría de los cuales no creen en el cambio climático, al aumentar su conocimiento sobre las realidades del cambio climático, menos inclinados estaban a creer en él. Para los demócratas, al aumentar su conocimiento sobre los hechos, eran más propensos a creer, incluso cuando conocían menos que los Republicanos. Esto demuestra que nuestras creencias son en menor medida producto de lo que sabemos, o de lo que está bien o está mal, que de quienes somos en virtud de nuestras identidades culturales.

Un sistema cultural dominante

Sin embargo, la razón por la que la población en general, sin tener en cuenta subgrupos, es tan inútil e imperturbable, y sus acciones tan antiéticas en comparación con lo que deben de ser en esta encrucijada tan fundamental de nuestra existencia, es que todo el mundo ha sido asimilado dentro de un sistema cultural dominante cuyos fluidos vitales son la indiferencia y la irresponsabilidad mercenaria de sus adeptos. La cultura del consumo ha dotado a sus «personalidades incompletas» con una mínima aptitud o motivación para la desobediencia constructiva. Mientras que la juventud ha sido históricamente el detonador del cambio social, la juventud actual sin ideales, son la generación más convencional y conformista de la historia -en su mayoría apiñados alrededor de una misma zona muerta de valores marcados por el mercado, significados comercializados y distracciones digitales.

Alineados con las fuerzas de destrucción

Antaño se creía que, si el proceso democrático se podís perfeccionar, la «voluntad del pueblo» prosperaría al servicio del bien común. Pero la democracia está resultando inútil e incluso contraproducente como solución a la crisis ecología y a los efectos secundarios de nuestro sistema cultural obsoleto. Una vez que una masa crítica de población se alinea completamente con las fuerzas de destrucción, como lo está haciendo en la actualidad, la democracia se convierte más en una carga que en una solución. En ese punto, una sociedad se encuentra a sí misma en un aprieto psico-espiritual tan grande como cualquiera de sus otros problemas políticos, económicos o tecnológicos.

Experimentos en eco-religión, o religión verde, argumentaban que el tipo y grado de cambio necesario en la actualidad solamente se puede alcanzar a través del crecimiento espiritual y de la iluminación. Pero fracasaron, ya que ninguno fue capaz de competir con una sociedad cada vez más desmoralizadora, ni con los persuasivos movimientos de la «tecnología de la prosperidad» y la «tecnología de consumo» que venden menos pecado, menos alma y sacrificio y más recibir que dar.

Por encima de uno mismo

Solo un biofilo reaccionario o un hippy predican todavía que el amor es la fuerza revolucionaria que puede despertar una humanidad más elevada y darle la vuelta a nuestra marcha hacia la muerte. La gente es cada vez menos encantadora, tanto en términos de su falta de encanto como de su falta de habilidad para amar. En «Hacia una cultura de responsabilidad» (Toward a culture of responsibility), Yasuhiko Genku Kimura señala el consenso actual, diciendo: «La pandemia de irresponsabilidad indica una pandemia de falta de encanto en el mundo». De una manera más precisa, Noam Chomsky afirma: «Que te importen los demás, es ahora una idea muy peligrosa». Que importe cualquier cosa por encima, o fuera de uno mismo se ha convertido en algo culturalmente peligroso, y lo más peligroso para la empresa del «capitalismo apocalíptico» sería una población en armonía con lo sagrado y lo supremo de la naturaleza, como ha tendido a ser el caso a lo largo de la mayor parte de la historia humana.

La gran ley de los iroqueses requería que todas las decisiones importantes se tomasen teniendo en consideración a las gentes y a las tierras de las siguientes siete generaciones El Líder Luther Standing Bear, el famoso autor y filósofo, jefe de los iroqueses Oglala Lakota, que se sintió moralmente obligado a seguir siendo un «agitador crónico» a pesar de su fama, decía que: «El corazón de un hombre alejado de la naturaleza se endurece» Nuestro aislamiento de la naturaleza sin duda contribuye al abuso incansable que ejercemos contra ella, además de a nuestra perversión de prioridades y a nuestra pérdida total de nociones cósmicas.

Lo que somos nunca ha sido tan incompatible con lo que necesitamos ser. En lo que nos hemos convertido es la mayor amenaza contra nosotros mismos y contra el planeta. Hemos sido perfectamente preparados, tanto psicológica como espiritualmente, para el desastre. Nos hemos endurecido. Somos las gentes del apocalipsis

John F Schumakeres un psicólogo clínico y académico que vive en Christchurch, Nueva Zelanda/Aotearoa

Fuente: https://newint.org/features/2018/11/01/human-personality

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