Traducido del inglés para Rebelión por J. M.
Fuente de la foto: Organización de la caridad CC BY 2.0
A lo largo de los años se han gastado toneladas de tinta en el tema aparentemente interminable de los palestinos e Israel. La maravillosa Librería Educativa en Jerusalén Este está llena de piso a techo con libros, películas y mercancías sobre los palestinos y sus luchas, mientras que la de Steimatsky en Jerusalén Occidental ofrece igual cantidad de material (pero menos crítico) sobre Israel. La Asociación de Estudios de Israel enumera trece institutos afiliados y departamentos de Estudios de Israel; hay ocho Institutos de Estudios Palestinos en el mundo, además de revistas especializadas en Palestina e Israel, docenas de conferencias internacionales sobre temas específicos sobre Israel y Palestina y miles de artículos en una amplia variedad de revistas. ¿Qué otros análisis se podrían agregar? ¿Qué otra cosa podría alterar significativamente la forma en que vemos «el conflicto»?
Al fin y al cabo, el análisis importa. Las discusiones aparentemente secretas sobre temas en el lenguaje académico son impenetrables para la mayoría de los lectores y fuera del discurso activista del momento, generan formas de concebir la situación política que abre nuevas posibilidades de llegar a un acuerdo político y eliminar otras. Así es el poder de los colonos según un enfoque de un estudio relativamente reciente, tal vez de los últimos veinte años. Aunque está totalmente ausente del considerable discurso público y el debate político (incluso un término como «colonialismo » es demasiado académico e incómodo para integrarse en la discusión popular), aclara más que cualquier otro término («ocupación», por ejemplo) la situación de la totalidad de Israel/Palestina al tiempo que señala el camino hacia la descolonización, la única solución política justa y factible.
Se llega a esta conclusión abordando un tema fundamental que hasta ahora ha demostrado ser el gran obstáculo: ¿es el sionismo un movimiento nacional legítimo o simplemente otro caso de colonialismo? Para aquellos que sostienen que el sionismo es un movimiento válido para los derechos nacionales judíos y no puede ser un movimiento colonial, ya que los judíos son los originarios del país. Los derechos «judíos», por definición, tienen prioridad sobre los de los palestinos, cuya existencia como pueblo, y ciertamente como pueblo indígena, se niega. Para aquellos que consideran al sionismo como un movimiento colonial de los europeos del este y los rusos para tomar el control del país de otro pueblo, no tiene legitimidad «nacional». El colonialismo no solo es ilegítimo, ya que viola el derecho fundamental de autodeterminación (y, en su forma de ocupación permanente, viola la Convención Internacional de 1973 para la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid), también el hecho mismo de que los judíos constituyen una nación que incluso tiene derechos de autodeterminación es desechado.
Es esta falta de una salida, tanto conceptual como estructural y práctica, lo que ha llevado al estado actual del apartheid israelí y a la desesperación virtual por cualquier tipo de resolución justa. Independientemente del partido en el poder en Israel, el sionismo es una ideología y un movimiento que reivindica en exclusiva toda la Tierra de Israel, desde el mar hasta el río. Israel niega oficialmente el hecho mismo de la ocupación (y, por supuesto, del apartheid), y se niega a reconocer los derechos nacionales palestinos más allá de la «autonomía» definida por Israel. Se reserva el derecho de tomar cualquier acción unilateral que le apetezca en la Tierra de Israel. Tanto sobre los «asuntos de seguridad» como sobre los derechos. Por esta razón, y no debido a las dificultades en las negociaciones o la logística, Israel nunca consideró seriamente la solución de dos estados. Hacer eso equivaldría a admitir que existe en «nuestro» país otro pueblo con iguales derechos a los derechos y territorios nacionales. Por su parte, los palestinos nunca pueden aceptar la legitimidad de los reclamos sionistas, lo que les parece que legitima el colonialismo, aunque por razones de debilidad política sí aceptaron la solución de dos estados. Así que todas las opciones están actualmente cerradas. La solución de dos estados debido a que Israel se niega a renunciar a la demanda de Jerusalén oriental y Cisjordania/Judea y Samaria; el régimen de apartheid actual (incluidos los ajustes entre apartheid y autonomía que podría proponer el Plan Trump) porque los palestinos no pueden aceptar la subyugación permanente; e incluso un solo estado binacional, porque ni los israelíes ni los palestinos pueden reconocer la presencia nacional del otro.
Dentro de los parámetros analíticos actuales cualquier proceso político está estancado. Lo que se necesita es un cambio conceptual que ofrezca una salida que, sorprendentemente, lo hace el colonialismo de los colonos. Lo hace cambiando el resultado político de un compromiso entre un estado ocupante dominante que goza del apoyo de los gobiernos y una débil «autoridad» ocupada a un proceso de descolonización en el que, como en Sudáfrica, permanecen los colonos pero las estructuras aseguran la persistencia de su dominación. Un tipo de «trato» o «canje» se hace posible: nosotros los indígenas otorgaremos «pertenencia» (legitimidad) a sus colonos, que nunca obtendrían de otra manera, a cambio de que reconozcan nuestra soberanía, narrativa y derechos indígenas. La Constitución del estado democrático que emerge, por lo tanto, representa un tipo de tratado entre distintos colectivos que no llega a un régimen binacional. Asegurar los derechos individuales y colectivos aborda las preocupaciones israelíes sobre su presencia continua en el país al tiempo que responde a las objeciones de los palestinos sobre cualquier posibilidad de perpetuar una situación colonial. No menos importante: la descolonización permite un proceso de reconciliación entre los indígenas y los colonos, mientras que los ciudadanos del nuevo estado continúan colectivamente construyendo una sociedad civil compartida.
La descolonización como solución política
Cualquier enfoque para acabar con el colonialismo en la Palestina histórica debe comenzar con el sionismo. Independientemente de las políticas palestinas, las respuestas y las posiciones de negociación, no es sustancialmente posible un acuerdo político sin desmantelar las estructuras de dominación erigidas por el colono sionista. La descolonización debe lidiar con esta asimetría fundamental. También debe dirigir nuestra atención a la agencia sionista. La campaña del colonialismo se inició deliberadamente y la situación colonial se construyó de manera consciente y sistemática. Un factor político fue el responsable, y ese fue el movimiento sionista, y, desde 1948 el gobierno israelí. Lo que es más, al sionismo se le ofreció dos veces la opción de llegar a un convenio nacional con los palestinos. Eligió rechazar el convenio y proseguir el colonialismo unilateral y exclusivo de los colonos. El análisis colonial de los colonos enfatiza la agencia sionista, las elecciones hechas, en lugar del derecho bíblico, la victimización judía o ein breira («no hay elección») que presentan los reclamos judeo /sionistas /israelíes como inherentemente justos, exclusivos e indiscutibles o como meras respuestas a los demás argumentos.
Independientemente de la afirmación del sionismo de haber comenzado como un verdadero movimiento nacional, una vez que eligió la forma de colonialismo, hizo de la descolonización la única forma aceptable de resolución. Las políticas y acciones israelíes/sionistas han eliminado cualquier otra forma de acuerdo que no sea la descolonización. Al elegir de manera repetida y sistemática el reclamo exclusivo de la tierra, excluyendo (y negando) los derechos nacionales palestinos y llevando a cabo políticas continuas de desplazamiento y colonización, el sionismo transformó rápidamente un movimiento potencialmente legítimo de los derechos nacionales judíos en una empresa colonial inaceptable e insostenible. Antes de considerar lo que implica la descolonización, veamos brevemente la transición de un movimiento nacional judío a uno de colonos sionistas.
Sionismo: un proyecto colonial
Una fuente de aclaración que surge de un análisis de los colonos es una representación simplificada, aunque no reduccionista, de la historia «israelí», que se muestra en la siguiente tabla. Los hitos políticos habituales (el «exilio» romano, los congresos sionistas, las olas de aliot (inmigración), 1948, 1967, Oslo, etc.) pierden su carácter decisivo, instalados en un proceso más continuado de colonización. Y en lugar de simplemente ofrecer una visión más coherente de la historia sionista, hace una contribución política aún más importante: especificar qué se debe hacer para lograr una realidad poscolonial genuina e inclusiva.
(1) La conquista de Canaán. Dado que el sionismo invoca los derechos nacionales judíos que se remontan a los tiempos bíblicos, es útil señalar que los antiguos hebreos/ israelitas /judíos, -no relacionados orgánicamente con los judíos modernos- también fueron colonos. Entonces, evocar esa historia ya pasada, en realidad es para fortalecer el análisis colonial que socava la noción del indigenismo y el derecho judío/israelita. También enfatiza la responsabilidad del accionar israelita/ sionista/israelí, incluso hacia los originarios cananeos, el objetivo del genocidio israelita. La conquista de Canaán lanza una historia colonial de colonos, irónicamente en el centro de los reclamos de derecho de los israelíes, que nos lleva hasta hoy.
(2) El sionismo elige el colonialismo (1897-1904). Emerge desde el principio del sionismo moderno. La «pregunta oculta», ¿qué hacemos con los árabes?, surge ya en el nacimiento mismo del movimiento sionista. Dirigiéndose al Séptimo Congreso Sionista en 1905, Itzjak Epstein (1907), quien llevaba 20 años en Palestina, dijo a los delegados reunidos:
Entre los problemas difíciles relacionados con el reestablecimiento de nuestra gente en su país de origen, uno de ellos supera a todos: nuestras relaciones con los árabes … Prestamos atención a todo lo relacionado con nuestra tierra natal, lo discutimos y debatimos todo, lo elogiamos y criticamos en todos los sentidos, pero una cosa trivial que hemos pasado por alto en nuestro hermoso país: existe un pueblo entero que lo ha mantenido durante siglos y años que nunca se le ocurriría abandonar… No debemos arrancar a la gente de la tierra a la que ellos y sus antepasados dedicaron sus mejores labores y esfuerzos. Si hay agricultores que riegan sus campos con sudor, estos son los árabes. ¿Quién podría poner en valor todo el trabajo del fellah, arando en lluvias torrenciales, cosechando en el caluroso verano, cargando y transportando la cosecha? …
Pero dejemos de lado la justicia y la sensibilidad por un momento y veamos la pregunta solo desde el punto de vista de la viabilidad. Supongamos que en la tierra de nuestros antepasados no tenemos que preocuparnos por los demás y estamos autorizados, tal vez incluso obligados, a comprar todas las tierras disponibles. ¿Puede continuar este tipo de adquisición de tierras? ¿Los que son desposeídos permanecerán en silencio y aceptarán lo que se les está haciendo? ¡Al final, se despertarán y se volverán contra nosotros a golpes en respuesta a lo que les hemos saqueado con nuestro oro! Buscarán una reparación legal contra los extranjeros que los han arrancado de sus tierras…
Los principios que deben guiarnos cuando nos establecemos en esta nación son los siguientes:
A: El pueblo judío, el más importante con respecto a la justicia y la ley, el igualitarismo y la hermandad del hombre, respeta no solo los derechos individuales de cada persona, sino también los derechos nacionales de cada nación y grupo étnico.
B: El pueblo de Israel, que anhela el renacimiento, es solidario, en fe y en hechos, con todas las naciones que están despertando a la vida y trata sus aspiraciones con amor y buena voluntad y fomenta con ellos su sentido de identidad nacional.
Estos dos principios deben ser la base de nuestras relaciones con los árabes… Por lo tanto, debemos celebrar un pacto con los árabes que será productivo para ambas partes y para la humanidad en su conjunto.
Prevenidos por Epstein y otros -como por ejemplo figuras sefardíes como Albert Entebbe y Nissim Behar, el líder sionista Max Nordau que, al llegar a Palestina en 1897, informó que «la novia es hermosa pero está casada», «sionistas culturales» como Eliezer Ben. Yehuda, Ahad Ha-Am y Henrietta Szold, y luego Musa Alawi y muchos otros palestinos- los líderes sionistas tomaron decisiones deliberadas para convertirse en un movimiento colonial invasor. Reclamaron todo el país, negaron y violaron los derechos nacionales de los palestinos, y se embarcaron en una campaña concentrada de «judaización» que continúa, casi hasta su finalización, hasta hoy. Si bien el sionismo como un movimiento que surgió de Europa central y oriental y Rusia estaba predispuesto a un nacionalismo exclusivista, podría haberse esforzado por evitar el colonialismo reconociendo y acomodando al nacionalismo palestino, pero no lo hizo.
(3) Segunda oportunidad: 1988-1996 . Si se marca el inicio formal del colonialismo sionista en las políticas ya adoptadas por la Oficina Palestina en 1908, la Declaración Balfour de 1917 o el impacto de la revuelta árabe (los «disturbios» o incluso pogromos en el lenguaje sionista) en 1936, el sionismo fue siempre un movimiento colonial de asentamiento consciente de sí mismo que mantuvo su curso a través de hitos tan importantes como la Conferencia de Versalles, la Comisión Peel, 1948, 1967, el Proceso de Oslo y la política actual de asentamiento, anexión y abandono de la solución de dos estados. Dentro de este siglo y con un cuarto del proceso de colonización, estos eventos aparentemente profundos se convierten en meros detalles, en la mayoría de las etapas, en un proceso unitario, prolongado y unilateral. Sin embargo, hubo un momento decisivo adicional en el que Sionismo/Israel pudo haber cambiado fundamentalmente la naturaleza del «conflicto» y avanzar hacia un pos colonialismo genuino: 1988, cuando la OLP aceptó la solución de dos estados y reconoció al Estado de Israel dentro de las líneas de armisticio de 1947. Incluso se podría decir que en ese momento triunfó el sionismo; ganó la oportunidad de resolver sus diferencias con los palestinos, ganar legitimidad y aún mantener el 78 por ciento de la histórica Palestina. Sin embargo, optó por rechazarlo y continuar hasta el final (la judaización completa) su campaña colonial. Lo que pudo haber sucedido si Rabin hubiera vivido, su asesinato en noviembre de 1995 y la elección de Netanyahu en marzo de 1996 pusieron fin a cualquier aspiración postcolonial palestina. Si la Primera Intifada (1987) estalló como una revuelta contra la ocupación, la Segunda Intifada (2000) representó un levantamiento mucho más profundo contra el sionismo, la judaización, el desplazamiento y el colonialismo. A partir de ese momento, el colonialismo de los colonos sionistas cerró todas las opciones de descolonización, excepto una: la transformación de todo el país en un único estado democrático.
(4) El «triunfo» del colonialismo. El rechazo por parte de Israel de cualquier posibilidad de acuerdo y descolonización, afirma de hecho su compromiso colonialista, reafirmado con la Operación Escudo Defensivo en 2002, que ahogó efectivamente no solo la Segunda Intifada sino la resistencia palestina en general. Desde entonces, y particularmente en el curso del cuarto gobierno de Netanyahu a partir de 2015, el proceso de judaización se ha completado: Jerusalén Oriental ha sido anexada formalmente a Israel, los «bloques» de asentamientos existentes que fragmentan Cisjordania están en camino de anexión y Gaza ha sido efectivamente separada de Cisjordania, y el derecho de retorno ni siquiera está sobre la mesa. En conjunto, los habitantes palestinos de la Palestina histórica representan el 50% de la población, pero está confinada en el 10% de la tierra, alojada en decenas de enclaves desconectados.
(5) Hacia el pos colonialismo: un único estado democrático. Cuando se mira a través de la lente del colonialismo de los colonos, solo un proceso de descolonización puede generar un estado genuino de pos colonización, un tipo de acuerdo político que aborde las estructuras subyacentes y los mecanismos de dominación, no solo sus síntomas. Es solo en condiciones de descolonización completa que la reconciliación entre indígenas y colonos puede llevarse a cabo y ambas poblaciones pueden avanzar hacia el establecimiento de una sociedad civil común. Estas son las únicas condiciones en las cuales una situación colonial puede terminar sin que los colonos se vayan.
Hacia la descolonización
Hay solo algunas formas de acabar con el colonialismo de los colonos. Los colonos pueden irse físicamente, devolviendo así el país a sus habitantes nativos. Esto sucedió en situaciones donde la reconciliación resultó imposible y la dominación de los colonos se hizo insostenible: los británicos en Irlanda, Kenia y Rhodesia; los franceses en Argelia; los portugueses en Angola y Mozambique; Los sudafricanos en Namibia. Alternativamente, los colonos logran eliminar a la población indígena, como lo hicieron los españoles en Argentina, o reducirla a una posición marginal dentro de la política de los colonos independientes, como en Brasil, México y gran parte de América Latina, Estados Unidos, Canadá y Australia. y Nueva Zelanda. Los colonos también pueden tener éxito en establecer una política independiente, pero incapaces de derrotar decisivamente a los nativos que permanecen pero constituyen una población desestabilizadora dejando así abierta la posibilidad de acabar con el dominio de los colonos. El colonialismo de los colonos israelíes sobre Palestina es un excelente ejemplo de este dilema, como lo fue Sudáfrica antes del fin del apartheid e Irlanda del Norte hasta el final de The Troubles (que aún necesita resolución).
En el caso de Israel y los palestinos, solo un proceso exitoso de descolonización y reconciliación entre originarios y colonos puede poner fin al «conflicto» (un término que los palestinos rechazan ya que implica una disputa entre dos «bandos» en guerra en lugar de la unilateral imposición de un régimen represivo de colonos). La historia del «proceso de paz» durante el último medio siglo ha estado restringida a encontrar alguna fórmula pragmática, un compromiso viable. Los palestinos, en su debilidad política, han jugado con esto. Durante los últimos 30 años ha estado sobre la mesa una extraordinaria «oferta generosa» para los israelíes: nosotros, la población indígena, no solo reconoceremos su soberanía sobre el 78 por ciento de nuestra patria histórica, también normalizaremos las relaciones con ustedes y garantizaremos que el mundo musulmán en general lo haga también. Pero al someterse a un «proceso de paz» basado en negociaciones de poder en lugar de en el derecho internacional, los derechos humanos, la justicia o la descolonización, los palestinos han tenido que aceptar «compromisos» cada vez más escandalosos hasta someterse a un régimen de apartheid. Tal proceso ha alentado a Israel a ver el acuerdo con los palestinos en términos de suma cero, -pérdida ganancia- que Israel cree que ha ganado.
Solo un proceso de justicia y paz basado en la descolonización define un acuerdo político en términos que aborda los problemas más profundos involucrados y, por lo tanto, otorga mayor peso moral a los indígenas más débiles, así como igual peso político y visibilidad. ¿Qué implicaría, entonces, la verdadera descolonización de Palestina? ¿Qué habría que hacer para que se realice un acuerdo entre indígenas y colonos, si no es una reconciliación?
+ El «contrato de los colonos» , mediante el cual los colonos acordaron entre sí que tienen derecho a colonizar el país, debe ser anulado. Esto abre un espacio en el que pueden hacer el gesto necesario de mayor peligro para ellos: reconocer la presencia soberana de los pueblos indígenas y su derecho a la autodeterminación. Es este acto el que hace posible el «acuerdo» constitucional: la legitimidad de los colonos a cambio de los derechos de los nativos;
+ El derecho de los refugiados palestinos a regresar a su país y se debe implementar en la medida en que sea posible, a los lugares desde donde fueron expulsados. Los refugiados, tanto los desplazados internos como los exiliados, deben reconstruir sus vidas personales y reintegrarse plenamente en la sociedad, la economía y la política del país.
+ Se debe instituir un régimen democrático donde la ciudadanía común, la igualdad de derechos civiles, la justicia restaurativa y el respeto por las formas colectivas de asociación cultural y religiosa se combinen con el reconocimiento de crímenes coloniales pasados y, en una concesión a los colonos, un proceso de reconciliación.
+ La narrativa de los originarios debe ser «escrita de nuevo». La «brecha narrativa» en la cual la historia indígena hasta ahora era desconocida, no reconocida, no intuitiva, amenazadora, reprimida y resistida por la población de los colonos dominantes, debe ser completada. Esa «brecha» hizo que la lucha anticolonial indígena fuera invisible, ocultando y negando el hecho del colonialismo. Si bien algunas partes de la narrativa de los colonos pueden integrarse en una nueva representación, alguno de sus elementos básicos dice que los colonos llegaron a una tierra vacía y estéril sin historia, de pueblos indígenas primitivos, violentos, sin derechos que se presentan frente a colonos pacíficos «civilizados». Desjudaizar la narrativa nacional, ser reemplazada y
+ Las estructuras y los mecanismos de dominación (desjudaización) deben desmantelarse , en particular los de la gestión de la población, la gestión de la tierra, los controles militares y de seguridad, la gestión de la legitimidad y la descolonización de la mente: colonos y colonizados por igual.
Hacia un plan político
Definir un proceso de descolonización, entonces, nos acerca a un plan real. Tan importante como pueden ser la resistencia, las protestas, el activismo de BDS, presiones políticas, las campañas y otras acciones, una lucha política no puede resolverse sin un juego final, y en el caso de Palestina/ Israel un juego final formulado y dirigido por palestinos, con apoyo estratégico de los críticos israelíes y de la sociedad civil internacional. Necesitamos traducir los requisitos para la descolonización en un plan político, una visión del futuro y una estrategia efectiva para lograrlo.
La Campaña por el Un Estado Democrático (ODSC sus siglas en inglés), un grupo central de palestinos y judíos israelíes con los que me he involucrado durante el último año (que tiene una página de Facebook con ese nombre), ha formulado el siguiente programa de 10 puntos para establecer un solo estado democrático en la Palestina histórica basado en el principio de descolonización:
(1) Una única democracia constitucional . Se establecerá un Estado democrático entre el mar Mediterráneo y el río Jordán con el formato de un país que pertenezca a todos sus ciudadanos, incluidos los refugiados palestinos que podrán regresar a su país de origen. Todos los ciudadanos gozarán de igualdad de derechos, libertad y seguridad. El Estado será una democracia constitucional, la autoridad para gobernar y hacer leyes emanadas del consentimiento de los gobernados. Todos sus ciudadanos gozarán de los mismos derechos para votar, presentarse a cargos públicos y contribuir a la gobernanza del país.
(2) Derecho de retorno, de restauración y de reintegración en la sociedad . El único estado democrático implementará plenamente el derecho de retorno de todos los refugiados palestinos que fueron expulsados en 1948 y posteriormente, ya sea que vivan en el exilio en el extranjero o que vivan actualmente en Israel o en el territorio ocupado. El Estado los ayudará a regresar a su país y a los lugares de donde fueron expulsados. Les ayudará a reconstruir sus vidas personales y a reintegrarse completamente en la sociedad, la economía y la política del país. El Estado hará todo lo que esté a su alcance para devolver a los refugiados su propiedad privada y comunitaria de los refugiados y/o compensarlos.
(3) Derechos individuales . Ninguna ley, institución o práctica estatal puede discriminar entre sus ciudadanos por su origen nacional o social, color, género, idioma, religión, opinión política u orientación sexual. Una ciudadanía única confiere a todos los residentes del estado el derecho a la libertad de movimiento, el derecho a residir en cualquier lugar del país y la igualdad de derechos en todos los dominios.
(4) Derechos colectivos . En el marco de un único estado democrático, la Constitución también protegerá los derechos colectivos y la libertad de asociación, ya sea nacional, étnica, religiosa, de clase o de género. Las garantías constitucionales garantizarán que todos los idiomas, las artes y la cultura puedan prosperar y desarrollarse libremente. Ningún grupo o colectividad tendrá ningún privilegio, ni ningún grupo, partido o colectividad tendrá la capacidad de apalancar cualquier control o dominación sobre otros. El Parlamento no tendrá la autoridad para promulgar leyes que discriminen a ninguna comunidad en virtud de la Constitución.
(5) Inmigración . Los procedimientos normales para obtener la ciudadanía se extenderán a quienes elijan emigrar al país.
(6) Construyendo una sociedad civil compartida . Los estados deben cultivar una sociedad civil vital compuesta de instituciones civiles comunes, en particular educativas, culturales y económicas. Junto al matrimonio religioso, el estado proporcionará matrimonio civil.
(7) Economía y Justicia Económica . Nuestra visión busca lograr la justicia, y esto incluye la justicia social y económica. La política económica debe abordar las décadas de explotación y discriminación que han sembrado profundas brechas socioeconómicas entre las personas que viven en la tierra. La distribución del ingreso en Israel/Palestina es más desigual que en cualquier otro país del mundo. Un estado que busca justicia debe desarrollar una política económica redistributiva creativa y de largo plazo para garantizar que todos los ciudadanos tengan las mismas oportunidades de obtener educación, empleo productivo, seguridad económica y un nivel de vida digno.
(8) Compromiso con los derechos humanos, la justicia y la paz . Los estados deben respetar el derecho internacional y buscar la resolución pacífica de conflictos a través de la negociación y la seguridad colectiva de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas. El Estado firmará y ratificará todos los tratados internacionales sobre derechos humanos y sus habitantes rechazarán el racismo y promoverá los derechos sociales, culturales y políticos establecidos en los convenios pertinentes de las Naciones Unidas.
(9) Nuestro papel en la región . La Campaña del Partido ünico se unirá a todas las fuerzas progresistas en el mundo árabe que luchan por la democracia, la justicia social y las sociedades igualitarias libres de tiranía y dominación extranjera. El Estado buscará la democracia y la libertad en un Medio Oriente que respete sus numerosas comunidades, religiones, tradiciones e ideologías, pero que se esfuerce por la igualdad, la libertad de pensamiento y la innovación. El logro de un acuerdo político justo en Palestina, seguido de un minucioso proceso de descolonización, contribuirá de manera considerable a estos esfuerzos.
(10) Responsabilidad internacional . A nivel global, la Campaña del Partido ünico se ve a sí misma como parte de las fuerzas progresistas que luchan por un orden global alternativo que sea justo, igualitario y libre de opresión, racismo, imperialismo y colonialismo.
El programa del Partido Único prevé una democracia multicultural que es completamente democrática pero que reconoce y protege los derechos colectivos de todos los pueblos que viven en el país. Como una democracia constitucional, el nuevo estado proporciona una ciudadanía común, un parlamento y derechos civiles completamente iguales para todos los ciudadanos del país. La autoridad para gobernar y hacer leyes emanaría exclusivamente del consentimiento de los gobernados.
La descolonización requiere, por supuesto, el derecho de los refugiados palestinos y sus descendientes a regresar a su tierra natal. También implica el desmantelamiento de todas las estructuras de dominación y represión. Ningún grupo o colectividad puede tener ningún privilegio especial (excepto la acción afirmativa diseñada para ayudar a la población palestina, así como a los judíos miizrahíes y otras comunidades con desventajas para lograr la paridad), ni ningún grupo, partido o colectividad tendrá la capacidad de aprovechar cualquier control o dominio sobre otros. Otras formas de gobernar la vida personal, como las leyes y costumbres religiosas, se respetarán dentro de sus entornos comunitarios.
La descolonización debe ir acompañada de un proceso positivo de avance hacia el pos colonialismo. Una vez asegurada la integridad de las identidades y asociaciones colectivas, la visión del ODSC es la de forjar una nueva identidad civil, sociedad e instituciones compartidas. La siguiente ilustración muestra este país postcolonial.
Hacia una estrategia de descolonización.
Los análisis, los planes e incluso la organización son partes necesarias de cualquier lucha, pero para que cualquier campaña tenga éxito, se debe desarrollar una estrategia enfocada y efectiva, de la cual el activismo es una parte crucial. Las partes interesadas, en este caso los palestinos con el apoyo de sus aliados judíos israelíes, deben movilizar a sus partidarios en el extranjero y darles sus órdenes de marcha. Solo un movimiento liderado por palestinos puede traer la dirección y el liderazgo necesarios para convertir a los partidarios en defensores efectivos.
Al igual que los blancos en Sudáfrica durante las luchas contra el apartheid, los judíos israelíes nunca serán socios activos en una lucha por la descolonización de Palestina. En tanto colonos, se están beneficiando de la situación que han creado y no tienen ninguna motivación para cambiarla fundamentalmente, ciertamente no para descolonizar, lo que consideran, como todos los colonos, una forma de suicidio. A lo mejor que podemos apuntar estratégicamente es a «suavizarlos» a través de un plan inclusivo de des colonización hasta un punto donde, como en Sudáfrica, no resistirán activamente la transición al pos colonialismo que, al final, tendrá que imponérseles. Al quitar una hoja del manual de tácticas del ANC, esto significa forjar una alianza de la sociedad civil palestina/internacional, en la cual los aliados judíos israelíes también desempeñarán un papel clave. El objetivo final de una alianza de este tipo es generar un amplio apoyo entre el público internacional: sindicatos, iglesias, intelectuales, académicos y estudiantes, la comunidad activista y el público en general, que se «filtrará» y eventualmente cambiará las políticas gubernamentales en apoyo de un único estado democrático.
Ha llegado el momento de la descolonización de Palestina y de un nuevo Estado inclusivo de poscolonialismo genuino.
Jeff Halper es el jefe del Comité Israelí contra las Demoliciones de Casas (ICAHD) y un miembro de la Campaña por el Estado Demócrata (ODSC).Su último libro es War Against the People: Israel, the Palestinians and Global Pacification (Londres: Plutón, 2015). Puede ser contactado en [email protected] .
Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión como fuente de la traducción.