Escribo esto un miércoles por la mañana. Todo a mi alrededor está en silencio, excepto los gritos y llantos de niños, madres y padres, que llenan mi cabeza hasta el punto de querer estallar. La rabia no tiene adónde ir más que a este teclado. Escribo letra por letra, conteniendo las lágrimas, con la esperanza de llegar a alguna parte: para recordarles la crueldad de la entidad sionista y para pedirles que no permitan que se salgan con la suya. Este no es el primer informe. Ha habido otros. Habrá otros. Todos tenemos la maquinaria interna del olvido, la forma en que la mente sella lo que no puede retener. Así que escribo para exponer y recordar, para impulsarlos a leer y a pensar. Escribo para mantener la esperanza. ¿Cómo puede alguien leer esto y seguir igual? Léanlo. Dejen que los transforme.
Amal ‘Ajlouni tiene veinticinco años. Es madre de cuatro hijos. En julio de 2023, soldados israelíes irrumpieron en su casa en el barrio de Khallat Al-Qaba, al sur de Hebrón. Ella testificó: «La soldado me ordenó que me desnudara. Empecé a quitarme la ropa de oración que llevaba puesta, y el collar que tenía alrededor del cuello hizo ruido. Entonces la soldado aflojó la correa del perro, y este se acercó a mí. Nos asustó mucho, tanto a mí como a los niños, y todos gritamos. Le rogué a la soldado que lo alejara y le dije que teníamos miedo a los perros. Ella apartó al perro y me ordenó que siguiera desvistiéndome y que también me quitara la ropa interior. Le dije que no llevaba nada puesto, que mi ropa era ligera y que no había razón para quitarme la ropa interior. Le rogué que no me hiciera hacerlo delante de los niños, pero me amenazó con soltar al perro de nuevo. No tuve más remedio que quitarme todo, llorando. La soldado me ordenó que me diera la vuelta mientras mis hijos me observaban, incapaces de parar de llorar y temblando de miedo», Amal ‘Ajlouni, testimonio recogido por la investigadora de campo de B’Tselem, Manal al-Ja’bari, el 11 de julio de 2023, publicado el 5 de septiembre de 2023 (B’Tselem, 2023)
Continuó: “No puedo olvidar lo que pasó. El registro y la humillación que sufrí frente a las soldadas, y la impotencia y vergüenza que sentí frente a mis hijos. Ahora tienen miedo de dormir en su habitación por la noche y de venir a nuestra cama. No duermen bien y se hacen pis, y cuando se despiertan, tienen miedo de ir al baño”. Los soldados se marcharon a las 5:30 de la mañana.
Este no es un caso excepcional. El Colectivo Feminista Palestino publicó un informe de casi 200 páginas que documenta este patrón a lo largo de ocho décadas: en prisiones, puestos de control, allanamientos domiciliarios y centros de detención (Colectivo Feminista Palestino, 2026). Cinco meses de investigación. Testimonio tras testimonio: mujeres, hombres, niños, ancianos, todos repitiendo lo mismo con diferentes voces, desde distintas prisiones y pertenecientes a diferentes generaciones.
Así es como se comporta una entidad criminal. Así es como el colonialismo de asentamiento aniquila a un pueblo, y así es como se ve cuando está diseñado para seguir funcionando después de que los soldados se vayan:
Parece ser Rasmea Odeh en 1969, desnudada, encadenada, golpeada con palos y barras de metal, violada por soldados israelíes mientras su padre era llevado a la habitación y obligado a violarla él mismo. Cuando se negó, los golpearon a ambos y la violaron delante de él. Sangraba, según declaró su padre ante el Comité Especial de la ONU diez años después, «por la boca, por la cara y por el ano». Luego perdió el conocimiento. Ella tenía poco más de veinte años. Un examen médico revisado por el Comité corroboró su testimonio. Los soldados no necesitaban a su padre en la habitación para violarla; lo llevaron para convertir el vínculo entre ellos en el instrumento de su destrucción.
Parece el centro de detención de Sde Teiman, entre 2023 y 2024, donde hombres palestinos fueron recluidos en estructuras parecidas a jaulas, obligados a usar pañales, privados de acceso a los baños, desnudados, golpeados en los genitales, electrocutados en el ano, violados con objetos y violados por perros entrenados. Allí, un soldado le presionó la entrepierna contra la cara a un detenido y le dijo: «Eres mi perra». Un perro entrenado para violar a un humano es un mensaje sobre la jerarquía: el prisionero se encuentra por debajo del animal en el orden de las criaturas.
Parece que los campos de detención donde retenían a las mujeres secuestradas de Gaza, donde, según el trabajo de campo de Kifeya Khraim del Centro de Asistencia Legal y Asesoramiento para Mujeres, se invitaba a civiles israelíes a observar a los prisioneros palestinos desnudos, fotografiarlos y burlarse de ellos, «como si fuera un zoológico» (Consejo de Derechos Humanos de la ONU, 2025a).
Parece la masacre de Deir Yassin de 1948, donde una investigación criminal británica sellada, recuperada en 1970, contenía evidencia médica que corroboraba el testimonio de los sobrevivientes, y donde el investigador británico asignado al caso, Richard Catling, atestiguó que “muchas atrocidades sexuales fueron cometidas por los atacantes… muchas jóvenes escolares fueron violadas y luego asesinadas” (Colectivo Feminista Palestino, 2026, pp. 29-30). Las milicias sionistas corearon amenazas de violación por altavoces y las publicaron en panfletos para infundir miedo, y el miedo llevó a los aldeanos a huir. La violación fue el instrumento. La huida fue el objetivo. La tierra fue el premio. Fue el arma utilizada contra los hijos de Amal, a escala de una aldea.
Parecen salas de interrogatorio donde se utiliza a la familia como instrumento. Samira Algenzazra, una madre divorciada de dos hijos de Al-Arroub en Hebrón, arrestada en agosto de 2002, fue advertida por sus interrogadores de que “si no confesaba los cargos en su contra, la violarían y traerían a una persona cercana a ella para torturarla delante de ella”. Firmó una confesión escrita por sus interrogadores, que ella no había leído (Colectivo Feminista Palestino, 2026, p. 47). Otro hombre, de cuarenta años, testificó: “Me metieron en una sala de interrogatorios con una mampara de cristal y al otro lado vi a mi hermano, vestido de mujer, inmodesto, con una minifalda. […] Dijeron que […] le habían concertado una operación de cambio de sexo en Jerusalén” (Colectivo Feminista Palestino, 2026, p. 49). En ambas salas, el golpe iba dirigido al cuerpo de otra persona y recayó sobre el detenido. Este método nunca se ha abandonado. La Comisión de Investigación de la ONU constató la misma práctica después de octubre de 2023: «las amenazas de agresión sexual y violación se dirigieron contra las detenidas o sus familiares femeninas» (Colectivo Feminista Palestino, 2026, p. 129).
Parece la prisión de Ofer en 2024, donde soldados desnudaron a un prisionero de veintisiete años, lo esposaron, lo obligaron a tirarse al suelo y le introdujeron la boquilla de un extintor en el recto, activándolo «frente a los ojos de todos los demás detenidos». Khaled Mahagna, el abogado que recogió el testimonio, lo calificó de acto de terror calculado: el sufrimiento estaba destinado a ser presenciado, «para dar una lección a todos los detenidos de que cualquier detenido podía ser sometido a métodos tan brutales» (Colectivo Feminista Palestino, 2026, p. 97). Mohammed Arab, recluido en Sde Teiman, testificó: «Seis prisioneros fueron obligados a desnudarse y ponerse de pie contra la pared. Uno de ellos fue violado con un palo delante de nosotros, y llorábamos de terror» (Colectivo Feminista Palestino, 2026, p. 98). La violación fue de un hombre. La lección se impartió a todos los hombres obligados a presenciarlo.
Todos los relatos anteriores son testimonios corroborados por las Naciones Unidas, Amnistía Internacional, el Comité Internacional de la Cruz Roja, B’Tselem, Addameer, el Centro Palestino para los Derechos Humanos y múltiples comisiones de investigación independientes.
La literatura lo denomina deshumanización. La palabra es errónea, y esa errata protege al perpetrador. Deshumanización implica que el soldado no podía ver a un ser humano. El testimonio demuestra lo contrario. La humillación solo funciona con un ser que tiene dignidad que perder. La vergüenza requiere un yo que se ve reflejado en los demás. El soldado que ordenó a Amal ‘Ajlouni que se desnudara frente a sus hijos vio a una madre con toda claridad, y esa visión fue el arma. Desnudarla solo es agredir un cuerpo. Desnudarla frente a sus hijos es agredir lo que ella representa: la madre en quien sus hijos encontraron seguridad, la mujer cuya modestia está ligada a la ropa de oración que llevaba, la adulta cuya serenidad mantuvo el hogar durante la noche. La coreografía requería un conocimiento preciso de cada uno de estos lazos.
Antes de continuar, una aclaración sobre el idioma. Utilizo el árabe en este ensayo no como adorno, sino porque el inglés falla precisamente en los puntos donde se debe expresar la crudeza de la situación. Existen diferentes maneras de referirse al yo en árabe. Al-ḏāt es una de ellas: un yo constituido por sus relaciones (Khouri, en preparación).
Al-ḏāt no es un yo delimitado con atributos. Es aquel constituido por aquello a lo que está anexado: su familia, su fe, su cuerpo, su pueblo, sus muertos. La violencia sexualizada de la entidad sionista se ajusta a esta lógica. No ataca el cuerpo como un objeto aislado; ataca las anexiones. Rasmea Odeh no solo fue violada. Fue violada delante de su padre, y a este se le ordenó violarla, en un intento de convertir el vínculo que los unía en el instrumento de su propia destrucción. Esqat, el chantaje sexual que instrumentaliza las normas culturales palestinas para coaccionar a los informantes, realiza la misma función por otros medios, tomando las normas mediante las cuales una palestina es sujetada por su comunidad y convirtiéndolas en instrumentos de coacción. El perro en Sde Teiman, la entrepierna presionada contra el rostro de un detenido, las palabras «Eres mi perra»: cada una está diseñada para separar al hombre de su propio cuerpo como lugar de dignidad. Nada de esto es posible contra un ser que el perpetrador no puede encontrar. El torturador es el lector más atento de al-ḏāt en la sala. Ha estudiado su esencia, y ahí es donde se dirige.
La violencia alcanza incluso la raíz misma de la compasión. La palabra árabe para compasión, raḥma, comparte su raíz con raḥim, el útero. La relación que la palabra nombra comienza en el órgano donde se originan los lazos familiares. El genocidio reproductivo, la inanición de mujeres embarazadas, la destrucción de hospitales de maternidad, el exterminio de genealogías enteras, es un ataque dirigido a esa raíz. El Estado va más allá de negar la raḥma al palestino y ataca el raḥim mismo, el origen corporal de la relación, de modo que lo que se destruye no es solo la vida, sino también el lugar donde comienza el vínculo familiar.
La investigación sobre la humillación confirma lo que implica la coreografía. Otten y Jonas (2014), al registrar la actividad cerebral de los participantes mientras imaginaban escenarios humillantes, enfadados y vergonzosos, descubrieron que la humillación producía respuestas corticales notablemente más fuertes que la ira o la vergüenza: el cerebro moviliza más recursos para la humillación que para las emociones que solemos considerar más serias. Klein (1991) documentó que las experiencias humillantes permanecen vívidas en la memoria sin importar cuánto tiempo haya transcurrido. Y los investigadores coinciden en la característica que distingue la humillación de la vergüenza: la vergüenza se refiere al propio fracaso, mientras que la humillación es infligida, injusta y pública (Hartling y Luchetta, 1999; Klein, 1991). El público es lo que convierte la degradación en humillación. Por eso los hijos de Amal fueron obligados a mirar. Su mirada estaba integrada en el arma.
La evidencia palestina lleva esto más lejos. Giacaman y sus colegas (2007), al encuestar a 3415 adolescentes en el distrito de Ramallah, encontraron que la humillación constituye un evento traumático independiente, que daña la salud por sí mismo, independientemente de la exposición a cualquier otra forma de violencia, y que el daño es acumulativo: la probabilidad de reportar mala salud aumentó de 1,69 con una forma de humillación sufrida a 7,49 con cuatro. Punamäki (1986) encontró que las mujeres palestinas calificaron el daño y la humillación de sus familiares como más traumáticos que la violencia militar dirigida contra sus propios cuerpos. Los niños que vivieron violencia severa contra sus familias dormían peor que los niños que habían sido ellos mismos las víctimas (Qouta, Punamäki y El Sarraj, 2008). Los palestinos han estado diciendo a los investigadores lo mismo durante cuarenta años: la herida más profunda no es el golpe que cae sobre mi cuerpo, sino lo que me obligan a ver que se le hace a mi gente. Estos hallazgos resultan sorprendentes únicamente dentro de la ontología del yo delimitado. Dentro de la gramática de al-ḏāt, son exactamente lo que la gramática predice. El golpe al pariente es el golpe a quien pertenece a él.
Esto es lo que la humillación le hace al alma. Jean Améry, torturado por la Gestapo, describió lo que la tortura arrebata: la confianza en el mundo, la expectativa de que el otro respete los límites de mi cuerpo y mi ser. «Quien fue torturado, sigue torturado» (Améry, 1980). Para un niño, esa confianza tiene un rostro. El mundo se sostiene porque la madre lo sostiene. Desnudar a la madre en su propia casa, frente a sus hijos, es demostrarles en una sola escena cuidadosamente orquestada que la persona a través de quien el mundo era seguro puede ser desprotegida, y que nada se interpone entre ellos y el poder que lo hizo. Los hijos de Amal ahora se orinan en la cama y tienen miedo de ir al baño. La enuresis es el crimen consumado, no un síntoma secundario. El soldado golpeó una vez; el golpe se renueva cada noche en los cuerpos de los niños, y seguirá renovándose en sus sistemas nerviosos, en su crianza, en lo que pueden y no pueden confiar, mucho después de que estos niños tengan sus propios hijos. Esa es la autopropulsión. Un soldado, una hora, un hogar, y el borrado continúa por sí solo durante una generación. Los soldados se marcharon a las 5:30 de la mañana. La operación permaneció.
Esto especifica lo que mawjūd lā yūjad, existencia inalcanzable, nombra (Khouri, 2026). La palestina no es inalcanzable en general; se la encuentra con precisión exacta e íntima en el punto de ataque e inalcanzable en el punto de obligación. Encontrada por el soldado, inalcanzable para el tribunal. Hipervisible para el interrogador que sabe qué norma cultural instrumentalizar, invisible para la conciencia de los estados que lo arman. Lo que el concepto nombra es una escisión en el hallazgo: la misma mujer que no puede ser encontrada como portadora de derechos es encontrada perfectamente como portadora de vergüenza, parentesco, fe y futuro, porque esas son las superficies a las que la violencia estaba destinada a llegar.
Hay más de una forma de borrar una nación. La más cruda es el asesinato. La otra es destruir la comunidad y aniquilar la identidad, cuerpo por cuerpo, hasta que un pueblo ya no pueda reconocerse a sí mismo. Un Estado depredador documenta ambas. Violan la tierra mediante el homicidio, la destrucción deliberada de cientos de miles de hogares, la aniquilación algorítmica de barrios enteros mediante programas de IA con nombres como «El Evangelio» y «¿Dónde está papá?», que un exoficial de inteligencia israelí describió como una «fábrica de asesinatos en masa» (Abraham, 2023). Violan al pueblo mediante la tortura sexual sancionada por el Estado durante ocho décadas, desde la Nakba hasta Sde Teiman, pasando por el esqat y la profanación de los muertos. Violan la mente mediante la supresión de testimonios, la reclasificación de archivos y el mantenimiento de relaciones de colaboración entre la institución psicoanalítica y analistas israelíes, mientras que trabajadores palestinos de la salud mental son asesinados en sus puestos de trabajo. Violan el futuro mediante el genocidio reproductivo: la destrucción de hospitales, la inanición de mujeres embarazadas, el asesinato de familias enteras, el ataque al propio futuro palestino.
Esto es genocidio, no guerra.
Y la denuncia ya está hecha. El informe concluye, más allá de toda duda razonable, que la entidad sionista ha perpetrado violencia sistemática, sexualizada y de género contra el pueblo palestino, constituyendo el crimen de genocidio. No está sola. En enero de 2024, la Corte Internacional de Justicia consideró suficientemente plausible la alegación de genocidio como para ordenar medidas provisionales vinculantes contra la entidad sionista. La Asociación Internacional de Académicos sobre el Genocidio la denominó así. La Comisión Internacional Independiente de Investigación de la ONU concluyó en marzo de 2025 que la entidad sionista ha «empleado violencia sexual y de género contra los palestinos para aterrorizarlos y perpetuar un sistema de opresión que socava su derecho a la autodeterminación», y confirmó la conclusión de genocidio en septiembre de 2025 (ACNUDH de la ONU, 2025b). El informe de 2026 de la Relatora Especial Francesca Albanese al Consejo de Derechos Humanos se titula, claramente, «Tortura y Genocidio» (Albanese, 2026). En diciembre de 2025, el Comité de las Naciones Unidas contra la Tortura determinó que la entidad sionista aplica una «política estatal de facto de tortura y malos tratos organizados y generalizados» a los palestinos detenidos, prácticas que el Comité consideró que «constituyen crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad, y forman parte del elemento objetivo del genocidio» (Comité de las Naciones Unidas contra la Tortura, 2025).
Estas son las conclusiones del sistema jurídico internacional y de derechos humanos que el orden liberal occidental construyó y en el que dice creer. No se han presentado cargos contra ningún funcionario de seguridad israelí por nada de esto. Los datos están registrados: un informe de una misión de la ONU, elaborado tras una visita invitada por la propia entidad sionista, señala que desde 2001, de 1400 denuncias de tortura presentadas ante el Ministerio de Justicia israelí, solo se abrieron tres investigaciones penales, y ninguna resultó en una acusación formal (Patten, 2024). Se han hecho las acusaciones una y otra vez. Lo que no se ha hecho es absolutamente nada. El registro demostrará que el conocimiento era total y que, aun así, la decisión se tomó.
La impunidad es tan antigua como el Estado, y está registrada de puño y letra de su fundador. En 1949, una adolescente beduina fue secuestrada del Néguev, violada en grupo durante tres días según un plan establecido por su captor, ejecutada al resistirse y enterrada en secreto. El diario de David Ben-Gurion, publicado medio siglo después, contiene la siguiente anotación: «Se decidió y se llevó a cabo: la lavaron, le cortaron el pelo, la violaron y la mataron». Él lo sabía. Encubrió a los oficiales. Nadie fue castigado. El historiador israelí Benny Morris, basándose en esas mismas fuentes clasificadas, concluyó: «Eso no puede ser casualidad. Es un patrón. Aparentemente, varios oficiales que participaron en la operación entendieron que la orden de expulsión que recibieron les permitía cometer estos actos para incitar a la población a huir. El hecho es que nadie fue castigado por estos asesinatos. Ben-Gurion silenció el asunto» (Morris, citado en Shavit, 2004; véase también McGreal, 2003). El fundador lo silenció en 1949. El Estado que fundó lo ha estado silenciando desde entonces.
La tentación es calificarlo de fracaso, pero el mismo sistema ha demostrado, en otros lugares, de lo que es capaz cuando se lo propone. Cuando Rusia invadió Ucrania en febrero de 2022, la Asamblea General condenó la agresión en cuestión de días, con 141 votos a favor. Rusia fue suspendida del Consejo de Derechos Humanos, convirtiéndose en el primer miembro permanente del Consejo de Seguridad en ser expulsado de un organismo de la ONU. Se congelaron aproximadamente 300.000 millones de dólares en reservas de bancos centrales. Los principales bancos fueron excluidos del sistema SWIFT (Asamblea General de la ONU, 2022a, 2022b; Brookings Institution, 2025). El mecanismo que ha generado, para los palestinos, ocho décadas de informes, funcionó para los ucranianos con la celeridad de la conciencia.
Ruanda muestra la otra cara. En 1994 información de inteligencia que detallaba un exterminio planificado llegó a los escritorios de la Secretaría de la ONU tres meses antes de que comenzara el genocidio, y la institución la tramitó como una cuestión de mandato (Barnett, 2002). Ochocientas mil personas fueron asesinadas mientras el Consejo de Seguridad reducía su fuerza de mantenimiento de la paz. Cuatro años después, un presidente estadounidense se presentó en Kigali y pidió disculpas. El remordimiento era asequible. Ninguna economía extractiva dependía de la continua imposibilidad de localizar a los tutsis, por lo que estos podían ser encontrados, tardíamente, como objeto de arrepentimiento.
Palestina es la tercera configuración, y es la que expone la naturaleza del sistema (Khouri, en revisión). Los palestinos no son olvidados por negligencia, como los ruandeses, ni encontrados por interés estratégico, como los ucranianos; su localización se impide activamente, porque encontrarlos requeriría desmantelar la estructura militar, económica y de inteligencia mediante la cual el poder occidental opera en la región. Esto es lo que Banerjee (2008) denomina necrocapitalismo: una acumulación que depende del despojo y la subyugación de la vida al poder de la muerte. La brecha entre la existencia palestina y la posibilidad de ser encontrados es una fuente de ingresos, no una falta moral. Los contratos de armas, las tecnologías de vigilancia probadas en cuerpos palestinos y vendidas como probadas en combate, las concesiones para la reconstrucción que seguirán a la destrucción: todo exige que los palestinos permanezcan mencionados en los documentos, pero no reconocidos ante la ley. Todo este entramado se sacraliza mediante lo que Shalhoub-Kevorkian (2015) denomina teología de la seguridad, sustentada en una economía política del miedo: la fusión de la reivindicación bíblica, la lógica del Estado de seguridad y la historia real y catastrófica de la persecución judía en un único credo inexpugnable, dentro del cual el palestino solo puede aparecer como una amenaza y la violencia contra él solo como defensa. No se puede refutar un credo citando un párrafo. La justificación del veto no necesita ser coherente, porque es liturgia.
Esta es también la razón por la que la vigilancia parece ceguera y no lo es. Bion (1959) denominó a la operación: ataques a la vinculación. La evidencia ingresa. Llegan las fotografías, el testimonio se registra, el Tribunal completa la idea, esto es plausiblemente genocidio, y el vínculo entre la idea y su consecuencia, el “y por lo tanto” que pondría fin a los envíos de armas, se corta en el punto exacto donde habría generado obligación. Lo que llega intacto se despoja de su peso moral, la operación que Bion (1962) llamó menos K: el hallazgo existe, y no exige. El rostro del empleado no se mueve cuando los médicos describen la hambruna, no porque nada le llegara, sino porque todo lo que le llegó ya había sido procesado hasta convertirse en algo que no podía obligar. La ceguera es fabricada y pagada. El padre de Rasmea Odeh testificó ante un comité de la ONU en 1979. El vínculo roto entre ese testimonio y cualquier consecuencia se ha mantenido durante casi medio siglo.
La comparación se agudiza dentro de la misma categoría que documenta este ensayo. Cuando se denunció violencia sexual contra israelíes después del 7 de octubre, la respuesta fue inmediata: portadas en todo el mundo, una comisión especial de la ONU visitó el lugar en cuestión de semanas, y emitieron un informe entregado al Consejo de Seguridad en marzo de 2024 (Patten, 2024). No cuestiono esta respuesta. La violencia sexual debe investigarse dondequiera que se denuncie, contra quienquiera que se denuncie. Lo que cuestiono es el silencio que la acompaña. Incluso en el mismo informe los enviados registraron, desde Cisjordania, las amenazas de violación contra sus esposas, hermanas e hijas que sufrían los detenidos palestinos por parte de las fuerzas israelíes. Sin embargo, para ese lado de la línea, la misión no se extendió para verificarlo (Patten, 2024). Las mismas Naciones Unidas -cuya propia Comisión de Investigación concluyó que la entidad sionista ha utilizado la violencia sexual y de género contra los palestinos de forma sistemática, durante décadas, con pruebas corroboradas por sus propios órganos de tratados-, no han convocado ninguna sesión de emergencia comparable, no han enviado ningún enviado que le de visibilidad, no han presentado ninguna acusación. Ocho décadas de testimonios no han logrado lo que cuatro meses consiguieron al otro lado de la línea. La asimetría no es un descuido, sino la propia gramática racial de la posibilidad de encontrar información (Quijano, 2000): la colonialidad del poder decide qué violación se considera violación, qué cuerpo puede ser violado ante la ley y qué violación permanece, en el expediente, como un asunto de grave preocupación.
Una vez que esto se ve, los informes mismos deben releerse. El acto de nombrar ya no deja de producir acción; el acto de nombrar la ha reemplazado. La comisión investiga, el relator informa, el comité expresa grave preocupación, el archivo crece y el archivo sustituye al acto. La documentación se ha convertido en ritual: gestiona la conciencia del orden liberal mientras excluye las consecuencias, y cada nuevo informe absorbe la presión que de otro modo se habría destinado a sanciones, embargos y arrestos. Somos el pueblo más documentado de la historia y el menos protegido. Mawjūd lā yūjad: hipervisibles en el archivo, inalcanzables en la ley. Hemos sobrevivido a lo que fue diseñado para hacer imposible la supervivencia. Y aún se espera que nos presentemos serenos, que expongamos nuestro caso en un lenguaje que no perturbe, mientras somos sistemáticamente humillados, violados y desdignados. Un cuerpo a la vez. Desde 1948.
El Estado colonial de asentamiento nunca ocultó sus objetivos: borrar a la gente, desmembrar sus cuerpos, silenciar sus voces. Lo que ha cambiado desde 1948 no es la intención, sino la tecnología y la impunidad.
Ellos mismos lo dijeron, en cada etapa, con sus propias palabras. En 1923, Ze’ev Jabotinsky escribió que la colonización sionista solo podía proceder tras “un muro de hierro que la población nativa no pudiera traspasar”, y que el acuerdo solo llegaría cuando los árabes de Palestina hubieran perdido toda esperanza de impedirlo (Jabotinsky, 1923). El objetivo, desde el texto fundacional en adelante, era la esperanza. En enero de 1988, ante un levantamiento de piedras, Yitzhak Rabin anunció la política que se conoció como “fuerza, poder y palizas”, y los huesos de los hijos de la Intifada fueron quebrados por orden (B’Tselem, 1998). En 2002, el jefe del Estado Mayor, Moshe Ya’alon, definió la victoria como “la profunda interiorización por parte de los palestinos de que el terrorismo y la violencia no nos derrotarán”, una lección que debía “grabarse a fuego en la conciencia palestina y árabe” (Shavit, 2002); la doctrina tenía su propio nombre, tsrivat toda’a, la marcación de la conciencia. En 2008, Gadi Eizenkot anunció la doctrina Dahiya de destrucción desproporcionada de barrios civiles: «Desde nuestro punto de vista, no son aldeas civiles, son bases militares» (Reuters, 2008). Los estrategas israelíes denominaron posteriormente a esta postura «cortar el césped», operaciones militares periódicas para degradar la capacidad y la voluntad de un pueblo, indefinidamente, sin un fin político (Inbar y Shamir, 2014). Y en 2017, Bezalel Smotrich, quien ahora ostenta el gobierno civil de Cisjordania ocupada, publicó su Plan Decisivo: la ambición nacional palestina debe ser extinguida, y a sus portadores se les ofrece sumisión, emigración o una fuerza «mayor que la suya» (Smotrich, 2017). Un siglo de doctrina se reduce a una sola frase: quebrar la esperanza, y la tierra seguirá. El alma fue el objetivo todo el tiempo.
Y como las instituciones han elegido, apelar a ellas ya no sirve. Lo que queda es la retirada. La participación es lo que mantiene en marcha la economía del genocidio, así que la negativa es la política que nos queda. El Imperio no quiere que los palestinos tomen las armas para defenderse de esta violencia. Bien. Entonces, atiendan al llamado de la sociedad civil palestina que ha estado sobre la mesa desde 2005: boicot, desinversión, sanciones. Cada vez que pidan algo en Amazon porque la entrega es más rápida, piensen en AA, un padre de 35 años arrestado en el Hospital Al-Shifa en marzo de 2024. Pasó 19 meses detenido por Israel. En el campo militar de Sde Teiman, los soldados lo desnudaron a él y a un grupo de detenidos, los golpearon, les rociaron gas pimienta en la cara y trajeron perros. Un perro lo violó. Les dijo a los investigadores de campo del PCHR: “El perro lo hizo deliberadamente, sabiendo exactamente lo que hacía, e introdujo su pene en mi ano, mientras los soldados seguían golpeándonos y torturándonos”. Después, un médico le cosió una herida en la cabeza. Siete puntos de sutura, sin anestesia (Centro Palestino para los Derechos Humanos, 2025). Lo que Amazon financia es la economía que hace posible Sde Teiman. El informe de Albanese la denomina por su nombre: una economía de genocidio, una empresa conjunta en la que las acciones de cada compañía alimentan un todo que impulsa, abastece y posibilita la destrucción. La participación de Amazon no es insignificante. Junto con Google, posee un contrato de 1200 millones de dólares llamado Proyecto Nimbus, financiado en gran parte por el Ministerio de Defensa de la entidad sionista, que proporciona al Estado su infraestructura central de nube e inteligencia artificial. Cuando la nube del propio ejército se sobrecargó en octubre de 2023, en el apogeo del bombardeo, el consorcio Nimbus intervino. Un coronel israelí describió esta tecnología de nube como «un arma en todo el sentido de la palabra» (Albanese, 2025). Su compra sostiene a la empresa que sostiene al Estado que gestiona la instalación. Así es como funciona una economía de genocidio.
Piensen en MA, de dieciocho años, violado con una botella cuatro veces mientras los soldados observaban. Dijo: “Quería continuar mis estudios; ahora estoy perdido después de lo que me pasó”. Cada vez que reserven un Airbnb, sepan que el informe de Albanese documenta cómo Airbnb aumentó sus anuncios en asentamientos israelíes ilegales de 139 en 2016 a 350 en 2025, cobrando comisiones de hasta el 23% sobre propiedades construidas en tierras palestinas robadas (Albanese, 2025). El alquiler se canaliza hacia un Estado depredador. Llega al mismo sistema que entrena perros para violar a personas. Airbnb lo sabe. Y continúa.
Consulta el informe de Albanese. Léelo. De la economía de la ocupación a la economía del genocidio. Se nombra a todas las empresas. Se rastrea cada cadena de suministro. Se sigue el rastro de cada dólar hasta su destino. No hay excusa para la ignorancia.
Y si eres un profesional de la salud mental: pregúntate qué se paga con tus cuotas de membresía. Pregúntate qué significa pertenecer a una asociación que, con su silencio, tolera lo que la ONU denomina una política estatal de tortura de facto. Ese silencio es lā-ʿalāʾiqiyya en forma profesional: la negativa a permitir que la atrocidad documentada tenga el peso que, por su naturaleza, conlleva (Khouri, en revisión). Entonces, haz algo con esa pregunta. Si tu institución condena la tortura, y la mayoría afirma hacerlo, insiste en que lo diga aquí, sobre estos cuerpos, en este genocidio. Si tu institución condena los crímenes de lesa humanidad, y la mayoría afirma hacerlo, exige que nombre lo que el Comité contra la Tortura de la ONU, la Comisión de Investigación de la ONU y la Corte Internacional de Justicia han nombrado. Exige que tu institución cumpla con sus propios valores declarados. Escribe a tu junta directiva. Plantéalo en tu próxima conferencia. Haz que respondan. El silencio es una postura. Haz que la reconozcan o que la abandonen.
¿Qué comunica ese silencio a las hijas y nietas de las mujeres que huyeron de Deir Yassin, que transmitieron a sus hijos lo que les sucedió en sus cuerpos como se transmiten todas las cosas insoportables: no con palabras, sino con el sistema nervioso, con la postura, con la forma en que la mano de una madre se aprieta cuando se menciona a los soldados?
Lee el informe del Colectivo Feminista Palestino: Estado Depredador. Léelo como hijo, como hija, como madre, como padre, como tío, como tía. No lo gestiones desde la distancia. Deja que te llegue a ti, a tu propio entorno.
Palestina no es una tragedia sin autor. Lo que se les hace a los palestinos es selectivo, patrocinado por el Estado y deliberado. La violación de la dignidad de Amal ‘Ajlouni frente a sus hijos fue una orden ejecutada por un soldado que sabía perfectamente lo que hacía. El perro entrenado para violar seres humanos en Sde Teiman fue un instrumento político. El sistema de IA llamado «Where’s Daddy» que arrasó casas con familias dentro fue una decisión de adquisición. La inanición de mujeres embarazadas es una decisión logística que se toma a diario. Cada actor en esta cadena —el soldado, el comandante, el gobierno, el proveedor de armas, la corporación, la asociación profesional que mira hacia otro lado— ha tomado una decisión.
Sigan hablando de Palestina. Sigan publicando, sigan compartiendo, sigan generando controversia. Y nunca dejen de creer que Palestina será libre.
Referencias
Abraham, Y. (30 de noviembre de 2023). “Una fábrica de asesinatos en masa”: El calculado bombardeo israelí de Gaza. Revista +972.
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Fuente: https://yujad.substack.com/p/most-documented-least-protected