La imposición del individualismo en todas sus expresiones, personales y colectivas (desde el deseo de consumo hasta el voto delegado), por encima de la empatía y la colectividad, es un gran triunfo del capital.
Se normalizan formas de entender, ser y actuar en este mundo, competitivas e insolidarias, destructoras del nosotras y nosotros, de las comunidades y la vida que sostenemos y nos sostiene hasta ahora.
Este individualismo no se propaga exclusivamente en los centros de reproducción del poder dominante, sino también en muchos espacios sociales, organizados, en los que la competencia y la priorización del yo político sobre el conjunto avalan decisiones y liderazgos verticales, no consensuadas y/o no relegitimadas, carentes de reflexión y construcción colectiva.
El cultivo de lo individual va acompañado del pensamiento único y descomplejado, lineal, sin matices, construido con fragmentos inconexos, generalmente carente de historia pasada y futura, que fácilmente conduce a la verdad incuestionable e irrebatible, también presente como paradigma en espacios diversos.
Así, el pensamiento adecuado en una sociedad edificada para la individualización es esquemático, estático, acrítico y homogeneizador. Es la verdad o la razón del más fuerte o de quien tiene medios más adecuados para difundirla. Esta razón y esta forma de razonar niegan cosmovisiones milenarias, integrales y totalizadoras (totalizar en el sentido de capacidad de abarcar diversas ideas, acciones y actorías, así como sentidos múltiples de vida), construidas para la interrelación de todos los seres vivos y elementos que conforman la existencia. También de saberes recientes, como los saberes feministas que, al situar la vida en el centro de su proyecto político, constituyen otros referentes de integralidad y articulación.
La respuesta a la depredación cultural (cultural-económica-política-simbólica-de los usos del poder) tiene que ser igualmente cultural, visibilizando especialmente las respuestas que ya están sucediendo y los múltiples momentos de interrupción del espacio-tiempo de la dominación, que es el espacio tiempo de la persona en individualidad, para reconstruir el espacio tiempo de la persona completa, en colectividad.
Por poner algunos ejemplos de lo anterior, los proyectos de soberanía agrícola y económica (huertos, tejidos), la autogestión comunitaria sin estado (Los Copones, ejercicio de las autoridades mayas comunitarias), las propuestas más allá de este estado (estado plurinacional), los esfuerzos por desconocer la imposición del español como única lengua en los espacios públicos, las irrupciones de nuevas sujetas políticas, con otras propuestas y formas de entender la política, el cuestionamiento de destinos predeterminados y fatales, la exaltación de la alegría, el placer y la esperanza como proyectos políticos, el arte y la capacidad de dibujar nuevos mundos queridos.
En fin, todas esas acciones, públicas o privadas, nacionales o focalizadas, medíáticas o prácticamente desconocidas, que hacen frente al gris destino que nos quieren imponer y echan a andar los sueños colectivos.
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